Michna Beroura — siman 457

De ne pas en augmenter etc. - Comme exposé au siman précédent :

Rapprocher les pâtes - C’est-à-dire : après qu’on a pétri la première pâte, qu’elle soit posée sur la table et qu’un [homme] s’en occupe jusqu’à ce qu’on pétrisse encore une autre pâte [ou que l’on pétrisse deux pâtes à la fois dans deux cuves] ; et entre les deux il y aura certainement la mesure de halla :

Qu’elles adhèrent l’une à l’autre - C’est-à-dire qu’on fasse coller les pâtes l’une à l’autre jusqu’à ce que, si on les sépare, un peu de l’une se déchire de l’autre ; une telle adhérence les compte comme une seule pâte, et lorsqu’on a prélevé la halla de l’une, cela suffit. Les derniers décisionnaires ont écrit que si les pâtes ont été pétries dures, on ne peut plus bien les faire adhérer ensuite, et il n’y a pas ici de jonction ; aussi les joindra-t-on par un récipient ou en les couvrant d’un linge :

De peur qu’il y ait etc. - C’est-à-dire : alors, lorsqu’il prélèvera la halla avec bénédiction, sa bénédiction sera vaine. De plus l’on craint que s’il y a parmi les pâtes quelqu’une qui n’a pas la mesure de halla, leur prélèvement n’est rien, et qu’ensuite après la cuisson on les mette dans un même récipient, qu’elles se joignent et deviennent passibles de halla de par le din, et l’on se trouve manger du tével. Dans les lieux où le monde a coutume de pétrir des pâtes plus grandes que la mesure de halla, comme rapporté à la fin du siman précédent dans le Michna Beroura, ils prélèvent la halla de chaque pâte à part ; et l’on a coutume que de chaque pâte une autre femme prélève et bénisse pour elle-même ; et si un seul homme prélève pour toutes les pâtes, une seule bénédiction suffit pour toutes, s’il n’a pas interrompu entre-temps par une conversation qui n’est pas du sujet du pétrissage. Les derniers décisionnaires ont écrit que l’usage de quelques-uns de plier la pâte au moment du prélèvement afin de prélever la halla de ses deux extrémités est un usage qui n’est pas correct ; il suffit de prélever d’une extrémité :

Et s’il n’est pas possible etc. - Car si c’est possible, il est mieux de prélever de la pâte, comme il est écrit : « les prémices de vos pâtes » ; voilà que l’essentiel de sa mitsva lekhathila (a priori) est tant qu’elle est encore pâte :

Après la cuisson, aussitôt, qu’il mette etc. - Et même pour la halla de la diaspora il en est ainsi. Bien que pour la halla de la diaspora, on mange au fur et à mesure et l’on réserve un peu pour la halla — cela s’applique à une seule grande pâte, même si elle a ensuite été divisée en plusieurs pains, puisque au départ elles étaient jointes d’une seule pâte : on a été indulgent en diaspora et l’on n’exige pas qu’elles soient mukaf (regroupées) et jointes au moment du prélèvement. Ce qui n’est pas le cas ici, où ce sont des pâtes distinctes : même si elles ont été une fois posées dans un panier, ce n’est pas une jonction complète pour permettre de manger avant le prélèvement. Et même si chaque pâte avait la mesure de halla, il faut aussi qu’il y ait du mukaf au moment du prélèvement, puisqu’elles ne viennent pas d’une seule pâte, comme écrit dans Yoré Déa siman 323 seif 1 dans la glose :

Dans un panier - Si le panier est grand, il faut les rapprocher pour qu’elles se touchent. Toutefois, si chaque pâte a la mesure de halla — le Rema tranche plus loin qu’il n’est pas besoin de jonction par le panier — de même le contact mutuel n’est pas nécessaire, qu’elles soient posées dans un panier ou dans la maison, car la maison les joint, et l’on peut prélever de l’une sur l’autre. Cela uniquement si elles sont posées sans récipients ; mais si elles sont posées dans des récipients, il faut rapprocher les récipients les uns des autres et qu’ils soient ouverts par-dessus [s’ils sont fermés, même rapprochés, cela ne sert de rien]. Tout cela lorsque chaque pâte a la mesure de halla ; mais si chaque pâte n’a pas la mesure de halla et que l’on a besoin de jonction, on ne sera pas indulgent même si les récipients sont ouverts et rapprochés, à moins de les poser dans un seul panier ou de les couvrir d’un linge. Voir le Biour Halakha :

Et il a oublié de prélever - C’est-à-dire tant qu’elle était encore pâte ; car lekhathila il est plus correct de prélever de la pâte, comme plus haut au seif katan 5 :

Ensuite - C’est-à-dire après la cuisson :

Et même la jonction du panier etc. - Puisque chacune a la mesure, on peut prélever des matsot d’une pâte sur le tout ; il faut seulement que tout soit posé devant lui dans la maison, comme plus haut au seif katan 7. S’il n’avait qu’une seule pâte, même divisée en plusieurs matsot, puisqu’elle a été pétrie d’abord ensemble, on peut prélever de l’une sur les autres matsot même si elles ne sont pas devant lui : en tel cas on n’a pas besoin du mukaf pour la halla de la diaspora, comme plus haut au seif katan 6, voir là. S’il a oublié de prélever la halla la veille de Yom Tov et s’en est souvenu à Yom Tov : si chaque pâte n’avait pas la mesure de halla et qu’elles se sont jointes dans un récipient à Yom Tov — alors l’obligation de halla est née à Yom Tov — l’avis de plusieurs derniers décisionnaires est qu’il est permis de prélever la halla à Yom Tov. Mais si elles se sont jointes dans un récipient avant Yom Tov, ou que chaque pâte avait la mesure de halla — alors l’obligation est née avant Yom Tov — il est interdit de prélever la halla à Yom Tov. Toutefois, si l’on reconnaît les matsot de chaque pâte à part, il est permis de manger toutes les matsot de [chaque] pâte et d’en réserver d’une de ses matsot un peu, en se fondant sur ce qu’on en prélèvera à ‘Hol Hamoed un peu pour la halla et qu’on le brûlera. Mais si les matsot se sont mélangées, il faut réserver de chaque matsa un peu, et après Yom Tov on réunira tous les morceaux dans un récipient et l’on prendra la halla d’un morceau (c’est-à-dire qu’on en prélèvera un peu) sur tous ; ou l’on fera de cette manière : on pétrira et cuira à Yom Tov une petite pâte moindre que la mesure, on les joindra avec les matsot dans un seul panier afin qu’elles deviennent passibles de halla, puis on pourra prélever de cette pâte sur toutes, puisque l’obligation de cette pâte naît maintenant à Yom Tov, et l’on est autorisé à en prélever à Yom Tov. Et même si chaque pâte n’avait pas la mesure et que toutes les matsot se sont jointes dans un récipient avant Yom Tov, il est aussi correct de faire cette réparation. Lekhathila, dès que l’on s’en est souvenu avant la nuit, on prélèvera aussitôt la halla et l’on n’attendra pas pour prélever à Yom Tov :

De chacun - Car s’il prend de l’une, on craint que ce soit de celle déjà exemptée, et ce serait alors de l’exempté sur le passible :

Et il en prendra etc. - C’est-à-dire qu’il ait l’intention, dans son prélèvement, d’exempter toutes les pâtes passibles ; et il faut que toutes soient posées devant lui dans une même maison, comme plus haut au seif katan 7 :

Et s’il reconnaît etc. - C’est-à-dire qu’elle vient d’une pâte dont la halla n’a pas encore été prélevée :

Il ne lui donnera pas de nom - C’est-à-dire : s’il veut prélever un petit gâteau pour la halla, il doit prendre garde de ne pas lui donner le nom de halla avant sa cuisson, mais l’appeler gâteau ou matsa [et que même dans sa pensée la sainteté de halla ne prenne effet sur elle qu’après la cuisson, car la sainteté des teroumot et maasserot s’opère par la parole ou par la pensée seule, comme exposé dans le Choulhan Aroukh Yoré Déa siman 331]. S’il ne veut pas du tout cuire un gâteau spécial pour la halla, mais cuire de façon indéterminée puis prélever ensuite une matsa ou un morceau d’une matsa sur toutes pour la halla, cela convient aussi. La manière de prélever après la cuisson a déjà été exposée plus haut au seif katan 7 :

Il n’est pas autorisé à la cuire - Puisque cette cuisson n’est pas un besoin d’aliment pour la personne. Uniquement si son propriétaire lui a donné le nom ; mais un autre, même s’il lui donne le nom, n’y a rien, car un autre n’a pas le pouvoir de prélever. Pour une servante dans la maison, voir Yoré Déa siman 328 chez les derniers décisionnaires là-bas :

Elle fermentera - Bien que ce soit consacré et que ce ne soit pas à lui, il transgresse néanmoins bal yeraé (qu’on ne voie pas de hamets), puisqu’il pourrait en demander l’annulation et que ce serait alors profane :

Et il n’est pas autorisé etc. - C’est-à-dire qu’il ne peut non plus brûler aussitôt avant qu’elle fermente, car on ne brûle pas les choses saintes à Yom Tov :

Il la jettera etc. - Mais lekhathila on ne s’appuiera pas sur ce conseil de donner le nom de halla tant qu’elle est pâte et de la jeter dans [l’eau] froide, car l’on craint qu’il ne prenne pas bien garde à ce que l’eau soit froide :

Dans [l’eau] froide - Et lorsqu’il voit que l’eau s’échauffe un peu en restant dans la maison, il veillera à la remplacer par de l’eau froide [derniers décisionnaires] :

Et s’il y a un kohen etc. - L’auteur traite de la halla d’Erets Israël, qui n’est pas consommée par les kohanim de nos jours, car nous sommes tous impurs de mort, et la halla s’est rendue impure, et il est interdit de la donner à manger même à un kohen pur ; c’est pourquoi il est interdit de la cuire à Yom Tov en tout cas, et il n’a donc pas mentionné ces détails. Le Rema traite de la halla de la diaspora, qui n’est interdite qu’à celui dont l’impureté sort de son corps, comme un zav ou un baal keri ; mais un kohen pur de zav et de keri, comme un kohen mineur de moins de neuf ans et un jour, qui ne se rend pas impur par keri et qui, de prime abord, n’a pas vu de ziva puisqu’il a moins de neuf ans, ou un adulte qui s’est immergé pour son keri, peut manger la halla de la diaspora, comme écrit dans Yoré Déa siman 322. C’est pourquoi le Rema a écrit : s’il y a un kohen mineur etc., même s’il lui a donné le nom de halla, on peut cuire même à Yom Tov, car elle est propre à la consommation :

Ou un adulte qui s’est immergé pour son keri - C’est-à-dire même si son soleil n’est pas encore couché. Et il est bon de veiller à ce qu’il mange aussitôt après son immersion, et qu’il n’urine pas entre l’immersion et la consommation, de peur qu’il n’urine des eaux séparées ou troubles où il y a crainte de keri, et qu’il lui soit alors interdit de manger cette halla jusqu’à ce qu’il s’immerge de nouveau :

Qu’on ne donne pas à manger etc. - Car on ne le tient pas pour kohen certain : peut-être l’une de ses mères a-t-elle été profanée. Néanmoins, pour le din, l’avis du maître est comme le premier avis : on donne au mineur ou à l’adulte qui s’est immergé pour son keri [Chakh Yoré Déa siman 322 note 9]. Le Pri Megadim a écrit : néanmoins je n’ai pas vu pratiquer ainsi, même à Pessa’h. Et dans nos pays, il est des lieux où l’on donne à un kohen adulte qui s’est immergé pour son keri à Pessa’h. Voir le Maguen Avraham qui a écrit une raison pourquoi c’est précisément à Pessa’h que l’usage est de donner :

À Yom Tov - De Pessa’h. Et dans le commentaire du Gra on met cela en doute :