Michna Beroura — siman 468

À partir de midi et au-delà - La raison est que c'est le moment de l'immolation du sacrifice de Pessa'h, auquel chaque Juif est tenu ; un jour où l'on apporte un sacrifice a le statut de Yom Tov ; aussi le travail y est interdit de par les Sages. Même de nos jours, où il n'y a plus de sacrifice, l'interdit demeure.

On le met au ban - Et de plus, il ne voit pas de signe de bénédiction de ce travail.

Gratuitement, c'est interdit - S'il s'agit d'un travail véritable, comme il sera expliqué plus loin au seif 2.

Même par l'intermédiaire d'un non-Juif - Comme pendant 'Hol hamoëd.

Et il y en a qui permettent - Même s'il travaille dans la maison d'un Juif, car ils estiment qu'on n'a pas été aussi strict ici, pour ce qui est de dire à un non-Juif, que pendant 'Hol hamoëd et Yom Tov. Quant à se faire couper les cheveux par un non-Juif après midi, de nombreux A'haronim se sont accordés à être indulgents, même s'il incline la tête vers le coiffeur et l'aide un peu ; mais par un Juif, c'est interdit même gratuitement, car c'est un travail véritable. Quant à se couper les ongles, s'il a oublié de les couper avant midi, on peut être indulgent, même par soi-même ou par un autre, gratuitement.

Un travail pour gagner sa vie - Dans ce cas, même si ce n'est pas un travail véritable, c'est interdit, même pour les besoins de Yom Tov. Les A'haronim ont écrit qu'un ouvrier qui n'a rien à manger a le droit de travailler pour gagner sa vie.

Et que c'est un travail véritable - Dans ce cas, c'est interdit même pour les besoins de Yom Tov. Laver ses vêtements entre dans le travail véritable et est interdit. Mais donner à une blanchisseuse non-Juive est permis en tout cas après midi. Les A'haronim ont écrit que tout ce qui est permis pendant 'Hol hamoëd — par exemple une chose qui se perdrait, ou un travail de profane et non un travail d'artisan, dès lors qu'il y a un besoin de la fête, et les autres choses permises pendant 'Hol hamoëd — est a fortiori permis la veille de Pessa'h après midi. De même, tous ceux à qui l'on a permis de se couper les cheveux et de laver pendant 'Hol hamoëd, comme celui qui vient d'outre-mer et celui qui sort de prison, sont aussi permis la veille de Pessa'h après midi.

Il répare ses ustensiles pour Yom Tov - C'est-à-dire un ustensile ancien un peu abîmé, ou ses vêtements un peu déchirés : il a le droit de les réparer et de les coudre pour les besoins de Yom Tov. De même, tout cela est permis pour le besoin d'autrui s'il le fait gratuitement. Les A'haronim ont écrit que même un travail d'artisan est permis dans ce cas.

Pour soi-même, dans le cadre de son étude - Puisqu'il écrit dans le cadre de son étude et pour lui-même, cela n'a pas l'apparence d'un travail véritable : il n'a certainement pas l'intention d'une écriture complète et soignée, et c'est comme une simple réparation, que l'on a permise pour les besoins de la fête. Pour d'autres, même gratuitement, c'est interdit.

Un lieu où l'on a l'usage, etc., on fait - Même contre salaire. Ce seif sera expliqué au seif 5 ; voir là-bas le Mé'haber et le Rema.

De ne pas faire - C'est-à-dire à partir du lever du soleil [et toute la nuit est permise]. Même leurs descendants après eux, jusqu'à la fin de toutes les générations, n'ont pas le droit de faire, à cause de « n'abandonne pas la Torah de ta mère » ; même une levée de vœu n'y sert à rien [A'haronim].

Et pour nous, etc. - Voir le Levouch et les autres A'haronim : cela n'est pas unanime, car il y a beaucoup de lieux où l'on a l'usage de travailler jusqu'à midi ; aussi chacun dépend de l'usage de son lieu.

Et uniquement les travaux véritables, etc. - Comme ci-dessus au seif 2, dans la glose, pour après midi.

Celui qui va, etc. - Le résumé de ce seif, selon l'avis du Maguen Avraham et de plusieurs commentateurs qui l'ont fixé comme halakha, est le suivant. Quand un homme quitte sa ville pour une autre ville, et que dans sa ville on a l'usage d'être indulgent en une chose, tandis que dans la ville où il arrive on est strict : s'il n'a pas l'intention de s'établir durablement dans cette ville, les rigueurs de ce lieu ne s'appliquent pas à lui de par le fond du din ; il peut se conduire avec indulgence selon l'usage de son lieu, en privé dans sa maison ; mais en public, il ne doit pas être indulgent, à cause de la discorde. Tout cela concerne des choses que l'on peut faire en privé sans que les gens du lieu le sachent. Mais pour des choses qu'on ne peut guère faire en privé, comme le travail, il ne doit pas les faire même en privé dans la ville : qu'il sorte aux champs, hors du te'houm de la ville, et là il pourra être indulgent selon l'usage de son lieu. S'il a l'intention de s'établir, l'usage du lieu s'applique à lui dès qu'il entre dans le te'houm de la ville ; même s'il veut ensuite sortir hors du te'houm de la ville pour être indulgent selon son usage, il n'en a pas le droit, car l'usage de ce lieu s'est déjà appliqué à lui, puisqu'il est venu ici pour y fixer sa résidence. De même, si l'usage de son lieu est d'être strict et qu'il va dans un lieu où l'on est indulgent, cela dépend aussi de cela : s'il a l'intention de s'y établir, la rigueur du lieu qu'il a quitté se dégage de lui dès qu'il arrive au nouveau lieu, et il a le droit d'être indulgent selon l'usage de ce lieu ; s'il n'a pas l'intention de s'établir dans ce lieu, la rigueur du lieu qu'il a quitté ne s'est pas encore dégagée de lui, et il lui est interdit d'être indulgent en cette chose selon l'usage de ce lieu-ci ; toutefois, il ne doit pas se montrer aux gens de ce lieu de façon qu'ils reconnaissent qu'il ne se conduit pas comme eux, à cause de la discorde ; qu'il soit strict en privé. Et maintenant nous expliquerons en détail.

Il ne fera pas, etc. - Il s'agit du cas où il a l'intention de retourner dans son lieu ; car s'il n'a pas l'intention de retourner, même dans le désert c'est interdit.

Dans l'agglomération - De Juifs ; et quiconque entre dans le te'houm de ce lieu est considéré comme étant arrivé dans l'agglomération.

À cause de la discorde - Même en privé, car un travail ne peut guère se faire en privé sans qu'on le sache.

Dans le désert - C'est-à-dire dans les champs de la ville, hors du te'houm, où les gens de l'agglomération ne se trouvent pas ; puisqu'il a l'intention de retourner au premier lieu, où l'on est indulgent.

Il ne fera pas - Cela aussi concerne le cas où il a l'intention de retourner dans son lieu ; aussi la rigueur du lieu qu'il a quitté ne s'est pas dégagée de lui. Mais s'il a l'intention de s'établir ici pour toujours, il n'a pas besoin d'être strict selon l'usage du lieu qu'il a quitté, et il peut se conduire selon les indulgences du lieu où il habite maintenant, comme il ressort des paroles du Mé'haber plus loin au siman 574.

Et les rigueurs du lieu où il est allé - Même s'il a l'intention de retourner, à cause de la discorde, comme ci-dessus au début du seif.

Et néanmoins, qu'il ne se montre pas, etc. - Cela se rapporte au cas où on lui impose les rigueurs du lieu qu'il a quitté : qu'il ne se montre pas, etc. Tant qu'on ne voit pas devant eux un signe qu'il s'abstient à cause d'un interdit, il n'y aura pas de discorde, car on dira : c'est qu'il n'a pas de travail [Guemara].

Et de même, etc. - Le langage est très embrouillé, car tout le seif concerne celui qui a l'intention de retourner dans son lieu, comme nous l'avons écrit. Les A'haronim ont écrit qu'il y a ici un raccourci de langage et qu'il manque le mot « tout » : l'intention n'est pas seulement d'un lieu où l'on travaille vers un lieu où l'on ne travaille pas ; de même pour tout usage que l'on observe ainsi dans ce lieu et autrement dans un autre lieu.

Et à condition qu'il ne se montre pas, etc. - Cela comprend deux cas. a) Lorsque l'usage de son lieu est d'être indulgent et qu'il est indulgent, il doit au moins prendre garde de ne pas se montrer ainsi devant les gens du lieu, comme ci-dessus au début du seif ; mais ici on ne lui a pas demandé de sortir dans le désert, comme au début du seif concernant un lieu où l'on travaille, car le travail est différent : on ne peut éviter que les gens du lieu le sachent s'il travaille en ville, alors que pour les autres usages, cela ne se saura pas s'il le fait en privé ; aussi n'a-t-on été strict envers lui que pour qu'il ne se montre pas devant..., c'est-à-dire qu'il ne le fasse pas en public. b) Lorsque l'usage de son lieu est d'être strict et qu'il est strict, il doit aussi prendre garde de ne pas montrer devant eux qu'il est strict, comme ci-dessus au sujet du travail. Toutefois, lorsqu'il lui est impossible qu'on ne s'aperçoive pas qu'il s'écarte de leur usage, il doit se conduire avec indulgence comme eux, même s'il a l'intention de retourner dans son lieu où l'on est strict, à cause de la discorde. Et uniquement si cette chose n'est pas interdite de par le fond du din, mais qu'on a seulement l'usage de l'interdire ; mais une chose interdite de par le din, même un interdit rabbinique — loin de nous de le transgresser par crainte d'inimitié et de discorde ; mieux vaut supporter des querelles que de transgresser une parole des Sages, car celui qui transgresse une parole des Sages est passible de mort par le Ciel.

À cause de la discorde - Les décisionnaires ont écrit : si l'usage des gens de son lieu est d'être indulgent et qu'il a fait selon son usage en privé, et que les gens du lieu où il se trouve maintenant l'ont trouvé, il doit interrompre son usage pour qu'ils ne le reconnaissent pas, à cause de la discorde. Mais si c'est un talmid 'hakham qui l'a trouvé, il n'a pas besoin d'interrompre, car un talmid 'hakham sait que cela dépend de l'usage et qu'il n'y a pas ici de discorde. Toutefois, a priori (lekhathila) il ne fera pas selon son usage même devant un talmid 'hakham.

Il ne commencera pas, etc. - C'est-à-dire même s'il veut les faire pour les besoins de la fête. Ce qui a été mentionné plus haut, que dans un lieu où l'on a l'usage de faire, on fait, s'entend de terminer des travaux commencés auparavant, ou il s'agit des trois métiers, comme il conclut.

Et ce sont les tailleurs, etc. - C'est-à-dire s'ils sont pour les besoins de Yom Tov ; on n'a été indulgent que pour ceux-ci, parce que le peuple en a beaucoup besoin.

Auparavant, etc. - Et à condition qu'il les fasse pour les besoins de la fête.

Même dans un lieu, etc. - C'est-à-dire parce qu'ils sont un grand besoin pour la fête.

Et s'il a commencé, etc. - C'est-à-dire : pour les autres métiers, commencer est interdit en tout cas, puisqu'il s'agit d'un lieu où l'on a l'usage de ne pas travailler ; mais s'il a commencé avant le jour du 14, il est permis de terminer si c'est pour les besoins de la fête. Tout cela dans un lieu où l'on a l'usage de ne pas travailler ; mais dans un lieu où l'on a l'usage de travailler, il est permis tant de commencer tous les travaux que de les terminer, pour les besoins de la fête ou non.

Tant qu'il fait encore jour - C'est-à-dire avant le lever du soleil du 14.

Pour les autres métiers - Les cordonniers font partie des autres métiers selon la plupart des décisionnaires. Tout cela pour faire des chaussures neuves ; mais réparer celles qui sont déchirées pour Yom Tov, tous s'accordent qu'il est permis de commencer et de réparer jusqu'à midi [A'haronim].

On travaille jusqu'à midi - Dès que midi est arrivé, on est tenu de s'interrompre au milieu du travail.

On installe des pigeonniers, etc. - Même dans un lieu où l'on a l'usage de ne pas travailler, il est permis de commencer et de faire tous ces travaux [mentionnés jusqu'à la fin du siman] toute la journée [A'haronim].

Trois jours, etc. - Car en trois jours ils deviennent tout à fait impropres à la consommation, et il y a une grande perte si l'on n'installe pas une autre poule à sa place. Mais avant cela, alors qu'ils sont encore un peu propres pour qui n'est pas difficile et n'est pas une personne délicate, on n'est pas indulgent pour installer une poule dessus.

Et elle est morte - À plus forte raison si elle s'est enfuie : on la ramène à sa place.

Pour que les œufs ne se perdent pas - Il en ressort qu'installer a priori une poule sur des œufs la veille de Pessa'h est interdit après midi. Toutefois plusieurs décisionnaires sont indulgents en cela, et l'on peut être indulgent en cas d'un certain besoin. Selon cet avis, si elle est morte, on installe une autre à sa place même si la première n'a pas couvé trois jours.

De sous les pieds de la bête - Et on le jette dehors au fumier. Voir le Ba'h : selon lui, uniquement lorsque la bête se tient dans la cour ; mais si elle se tient dans l'étable, on n'a le droit que de le pousser sur les côtés.

De ne pas se faire saigner - Car la veille de Chavouot sort un démon nommé Tavoa'h ; si Israël n'avait pas reçu la Torah, il les aurait égorgés pour leur chair et leur sang. Les Sages ont décrété [l'interdit] pour toute veille de Yom Tov à cause de la veille de Chavouot. Pour les ventouses appelées bankes ou kopf-setzen, certains permettent, sauf Hoshana Rabba qui est un jour de jugement. En tout cas, la veille de Chavouot il faut être strict. La nuit précédant la veille de Yom Tov, il est permis de se faire saigner, sauf la nuit de Hoshana Rabba. La veille du dernier jour de Pessa'h, tout est permis, car ce n'est pas une fête à part. Tout cela lorsqu'il veut se faire saigner pour la santé ; mais en cas de danger, beaucoup l'ont déjà pratiqué, et « ה' protège les simples ». Même la veille de Chavouot, l'Élia Rabba l'a permis lorsque les médecins l'ont prescrit pour une maladie comportant un danger ; mais sinon, non.