Michna Beroura — siman 470

Les premiers-nés jeûnent - En souvenir du miracle par lequel ils furent sauvés de la plaie des premiers-nés.

Qu'il soit premier-né, etc. - Car la plaie des premiers-nés frappa tous, comme il est dit dans le Midrach. Toutefois, on n'a pas exigé que le maître de maison jeûne, bien que la plaie les ait aussi atteints. Celui qui naît après des fausses couches doit jeûner, car il est premier-né pour l'héritage. Tout cela seulement s'il s'agit d'une fausse couche certaine ; mais celui qui naît après un enfant de neuf mois, même si celui-ci est mort dans les trente jours, n'a pas à jeûner. Les premiers-nés kohanim et leviim doivent aussi jeûner ; même s'ils ne sont premiers-nés que de la mère — donc ni pour l'héritage ni pour le rachat —, ils sont néanmoins appelés premiers-nés. Le Maharil a écrit que le jeûne des premiers-nés doit être achevé (c'est-à-dire jusqu'à la sortie des étoiles, comme plus haut au siman 249), car c'est un jeûne communautaire. Il semble que s'il a mal à la tête ou aux yeux, il n'a pas à jeûner. De même, si le jeûne est pénible pour quelqu'un et qu'après le jeûne il ne pourra manger que des aliments légers et en très petite quantité, au point qu'il risque de ne pouvoir accomplir correctement la consommation de matsa, de maror et des quatre coupes, mieux vaut ne pas jeûner afin d'accomplir les mitsvot de la nuit comme il faut. Dans l'un et l'autre cas, mieux vaut ne manger que des mets légers. Les premiers-nés disent « Anenou » dans « Choméa Tefila » à Min'ha lorsqu'ils jeûnent. Si dix premiers-nés prient ensemble et que l'un d'eux est officant, lorsqu'il répète la Amida il dira « Anenou » dans « Choméa Tefila », selon la règle du jeûne d'un particulier. Toutefois, a priori (lekhathila), mieux vaut que le premier-né ne soit pas officant lorsque dix premiers-nés prient ensemble : certains disent qu'il n'est pas convenable de mentionner le jeûne en public dans la répétition, puisque c'est le mois de Nissan.

Que même une fille première-née - Car la plaie des premiers-nés les atteignit aussi, comme il est dit dans le Midrach.

Mais l'usage n'est pas ainsi - Car la Torah n'a conféré aucune sainteté de premier-né à la fille, pour quoi que ce soit.

La veille de Pessa'h un Chabbat - Et si elle tombe un vendredi, on jeûne ce jour-là.

Le jeudi - Et non le vendredi : puisque ce n'est pas le jour fixé, mieux vaut reporter au jeudi. Si le jeûne du jeudi leur est pénible, parce qu'il faut vérifier le 'hamets la nuit et qu'on a parfois beaucoup de pièces à inspecter, et qu'on n'a pas le droit de dîner avant la vérification : on goûtera un peu avant la vérification, ou l'on chargera un autre de vérifier, et eux mangeront.

Qu'ils ne jeûnent pas du tout - Car ce jeûne n'est qu'un usage : une fois reculé, il est reculé.

Lorsque le père est premier-né - Et son jeûne compte aussi pour lui-même.

La mère jeûne - Certains décisionnaires ont écrit qu'elle n'a pas à jeûner, car le jeûne du père compte aussi pour son fils. Là où elle souffre, on sera indulgent ; à plus forte raison si elle est enceinte ou allaite et que le jeûne lui est pénible, même si elle n'a pas de mari qui jeûne pour son fils. De même, une accouchée, tout au long des trente jours, n'a pas à jeûner pour lui, en aucun cas [A'haronim]. Toutefois, si elle a commencé une fois à jeûner pour lui, c'est un vœu et il faut une levée.

Jusqu'à ce qu'il grandisse - Tant que les trente jours de son fils ne sont pas accomplis, il n'a pas à jeûner pour lui. Quant à savoir si les premiers-nés peuvent manger à un repas de mitsva, cela dépend de l'usage des lieux. Certains endroits ont l'usage d'être stricts ; dès lors, s'il veut manger à un repas de pidyone haben ou de berit mila, il lui faut une levée (car l'usage a force de vœu) — sauf le mohel, le sandak et le père de l'enfant, qui peuvent manger même sans levée, car c'est leur Yom Tov ; néanmoins ils devront s'acquitter d'un jeûne après Pessa'h. D'autres endroits ont l'usage que les premiers-nés soient indulgents et mangent à un repas de mitsva ; et ainsi l'on pratique aujourd'hui en plusieurs lieux de notre pays, jusqu'à manger même à un repas de siyoum de traité. Même si les premiers-nés n'ont pas eux-mêmes étudié le traité, puisque pour celui qui termine c'est un repas de mitsva, ils s'associent à son repas. L'usage est de se rassembler chez celui qui termine avant qu'il ait fini ; il termine le traité devant eux, ils écoutent, s'associent à son siyoum, puis l'on fait un repas.

La personne délicate - C'est-à-dire un homme délicat : s'il mange le jour, il n'aura pas d'appétit la nuit. Il semble que si la veille de Pessa'h tombe un Chabbat, il ne convient pas de supprimer entièrement le repas de Chabbat pour cela ; seulement, qu'il prenne garde de n'en manger qu'un peu, juste de quoi s'acquitter du repas de mitsva.