Après la dixième heure, plus de pain ni de matsa riche. Fruits, légumes, viande : un peu seulement. La matsa ordinaire est interdite dès l'aube du 14. Les enfants qui comprennent ne doivent pas en manger. Kneidlach permis avant la dixième heure. Après midi : bain et étude des lois du sacrifice.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
(א) לאכול פת - היינו אפילו מצה עשירה וכדלקמיה בס"ב:
Manger du pain - C'est-à-dire même de la matsa riche, comme il sera exposé plus loin au seif 2.
(ב) משעה עשירית וכו' - היינו מתחלת שעה ד' אחר חצות היום ואפילו אם התחיל לאכול פוסק כיון שהתחיל באיסור:
À partir de la dixième heure, etc. - C'est-à-dire dès le début de la quatrième heure après midi. Même s'il a commencé à manger, il s'arrête, puisqu'il a commencé dans l'interdit.
(ג) מעט פירות - וה"ה בשר ודגים וביצים וכה"ג אבל מחמשת המינים שמבושל במי פירות אסור דסעיד:
Un peu de fruits - Et de même viande, poissons, œufs et similaires. Mais ce qui provient des cinq espèces, cuit dans du jus de fruits, est interdit, car cela rassasie.
(ד) או ירקות - בין חי בין מבושל:
Ou des légumes - Crus ou cuits.
(ה) איסטניס שאפילו אוכל מעט וכו' - וכמו לעיל בסי' ת"ע ס"ג אלא שאיסטניס דהתם הוא אפילו אם יאכל בבקר לא יוכל לאכול בלילה לתיאבון וכאן מיירי באיסטניס שאם אוכל משעה ג' ואילך שוב לא יוכל לאכול בלילה לתיאבון:
Une personne délicate pour qui même manger un peu, etc. - Comme plus haut au siman 470 seif 3 ; seulement, la personne délicate là-bas est celle qui, même si elle mange le matin, n'aura plus d'appétit le soir ; ici, il s'agit de celle qui, si elle mange à partir de la troisième heure, n'aura plus d'appétit le soir.
(ו) משום דמיסעד סעיד - ומסתברא דבפחות מכוס או עכ"פ מרוב כוס לא סעיד ושרי:
Parce que cela rassasie - Et il est raisonnable que moins d'une coupe, ou du moins moins de la majeure partie d'une coupe, ne rassasie pas et est permis.
(ז) יין הרבה וכו' - ושתי כוסות של רביעית או רובן יש לחשוב להרבה ושרי:
Beaucoup de vin, etc. - Deux coupes d'un réviit, ou la majeure partie de celles-ci, sont à considérer comme « beaucoup », et c'est permis.
(ח) גורר וכו' - ומ"מ לא ישתה כ"כ עד שיהא שבע כי ודאי יקלקל תאות המאכל וגם יוכל להשתכר ויתבטל מצות הלילה:
Il aiguise l'appétit, etc. - Néanmoins, qu'il ne boive pas au point d'être rassasié : il gâterait à coup sûr l'appétit pour le repas, et il pourrait aussi s'enivrer et manquer les mitsvot de la nuit.
(ט) וקודם שעה עשירית וכו' - אכן אם יודע שימשך סעודתו בתוך שעה עשירית לא יתחיל לאכול אפילו קודם ט':
Et avant la dixième heure, etc. - Toutefois, s'il sait que son repas se prolongera jusque dans la dixième heure, qu'il ne commence pas à manger, même avant la neuvième.
(י) מצה עשירה - היינו שנילושה במי פירות ולהכי מותר לאכול כיון שאין יוצאין בזה ידי מצה בלילה כמבואר בסימן תס"ב ועיין שם במ"ב דאפילו לש במים ועירב בה קצת מי פירות נמי אין יוצאין בה משום מצה כל שטעם מי פירות נרגש בה וא"כ לענין ע"פ מותר באכילה דהוי ג"כ מצה עשירה ועיין שם בס"ד בהג"ה דבמדינות אלו אין נוהגין ללוש במי פירות:
Matsa riche - C'est-à-dire pétrie avec du jus de fruits ; c'est pourquoi il est permis de la manger, puisqu'on ne s'acquitte pas avec elle de l'obligation de matsa le soir, comme exposé au siman 462. Voir là-bas dans le Michna Beroura : même s'il a pétri avec de l'eau et y a mêlé un peu de jus de fruits, on ne s'acquitte pas non plus de la matsa, dès lors que le goût du jus de fruits s'y fait sentir ; par conséquent, à la veille de Pessa'h, il est permis de la manger, car c'est aussi une matsa riche. Voir là-bas au seif 4 dans la glose : dans nos pays, on n'a pas l'usage de pétrir avec du jus de fruits.
(יא) אסורים לאכול - מדרבנן כדי שיהיה היכר לאכילתה בערב (רמב"ם):
Il est interdit de les manger - De par les Sages, afin qu'il y ait une distinction pour leur consommation le soir (Rambam).
(יב) כל יום י"ד - היינו מעמוד השחר ויש נוהגים שלא לאכול מצה מראש חודש. וכתבו האחרונים דמצה נפוחה או כפולה אף שמחמירין בה לחשבה כחמץ כמבואר בסימן תס"א מכל מקום אסור לאכילה מעמוד השחר ואילך דבכלל מצה היא מעיקר הדין:
Tout le jour du 14 - C'est-à-dire depuis la pointe de l'aube. Certains ont l'usage de ne pas manger de matsa depuis roch 'hodesh. Les A'haronim ont écrit : une matsa gonflée ou double, bien qu'on soit rigoureux à la tenir pour du 'hamets, comme exposé au siman 461, est néanmoins interdite à la consommation depuis la pointe de l'aube, car au fond du din c'est de la matsa.
(יג) שאינו יודע - אבל אם יש בו דעת להבין אין להאכילו מצה דדרשינן והגדת לבנך וכו' בעבור זה לא אמרתי אלא בשעה שמצה ומרור מונחים לפניך ואם מילא הבן כבר כריסו במצה לא שייך לומר בעבור זה שאינו חידוש לקטן. ואין חילוק בין קטן לקטנה:
Qui n'a pas l'entendement - Mais s'il a assez de raison pour comprendre, on ne lui donnera pas de matsa : on interprète « tu raconteras à ton fils, etc. — c'est à cause de cela » : je n'ai dit cela qu'au moment où la matsa et le maror sont posés devant toi ; et si l'enfant a déjà rempli son ventre de matsa, on ne peut plus dire « c'est à cause de cela », car ce n'est plus une nouveauté pour le petit. Nulle différence entre un petit garçon et une petite fille.
(יד) מותר להאכילו - כל היום:
Il est permis de lui en donner - Toute la journée.
(טו) מרור לתיאבון - ואין למנהג זה טעם [אחרונים]:
Du maror pour l'appétit - Et cet usage n'a pas de raison [A'haronim].
(טז) וכן נוהגין וכו' ביום ראשון - ומן המנחה ולמעלה מן הדין צריך ליזהר בכל יו"ט ראשון מפני שהוא עיו"ט שני כמו שכ' המ"א בסימן תקכ"ט סק"א:
Et ainsi l'usage, etc., le premier jour - Et à partir de Min'ha, du point de vue du din, il faut y veiller chaque premier Yom Tov, car c'est la veille du second Yom Tov, comme l'a écrit le Maguen Avraham au siman 529, seif katan 1.
(יז) ואין לחוש גם לזה - כיון שאינו רגיל באכילת מצה כל השנה:
Et il n'y a pas à craindre cela non plus - Puisqu'il n'a pas l'habitude de manger de la matsa toute l'année.
(יח) ונילושה וכו' - דבלא נילושה פשיטא דאסור שיוצאין בפרורין בלילה ידי חובת מצה וכמו שכתבנו בסימן תס"א ס"ד במ"ב:
Et pétrie, etc. - Car si elle n'est pas [re]pétrie, c'est évidemment interdit : on s'acquitte la nuit, avec les miettes, de l'obligation de matsa, comme nous l'avons écrit au siman 461 seif 4 dans le Michna Beroura.
(יט) ביין ושמן וכו' - בין שנאפית אח"כ שנית בין שלא נאפית ורוצה לאכול כמו שהיא:
Avec du vin et de l'huile, etc. - Qu'elle ait été recuite ensuite une seconde fois, ou non recuite et qu'on veuille la manger telle quelle.
(כ) אינה נקראת וכו' - דלא נתבטלה ממנה שם מצה ע"י זה ומ"מ לצאת בה ידי מצה בלילה אין כדאי לפי מה שנתבאר לעיל בסימן קס"ח במ"ב ס"ק נ"ט עיי"ש וגם לחוש ליש מי שאומר דגם זה בכלל מצה עשירה וכ"ז בשלא בשלה אבל אם בשלה וכמו שנוהגין במדינותינו לעשות כדורים ממצה שקורין (קניידלעך) או מצה מבושלת בכלי ראשון מותר לאוכלה קודם שעה עשירית דזה בודאי לא מיקרי מצה וכדמבואר בסימן תס"א:
Elle n'est pas appelée, etc. - Car le nom de matsa n'en a pas été annulé pour autant. Néanmoins, s'en acquitter pour la matsa de la nuit n'est pas indiqué, d'après ce qui a été exposé plus haut au siman 168, Michna Beroura seif katan 59, voir là-bas ; et aussi par crainte de l'avis selon lequel cela entre aussi dans la matsa riche. Tout cela si on ne l'a pas fait bouillir ; mais si on l'a fait bouillir — comme on a l'usage dans nos pays de faire des boulettes de matsa qu'on appelle (kneidlach), ou de la matsa cuite dans un premier récipient — il est permis de la manger avant la dixième heure, car cela n'est certainement pas appelé matsa, comme exposé au siman 461.
(כא) אם התחיל לאכול וכו' - היינו מצה עשירה ור"ל דאף שהתחיל בזמן היתר מ"מ צריך להפסיק ואינו מותר לאכול רק עד בין השמשות ואח"כ צריך להמתין עד שיהיה ודאי לילה וכמו שנתבאר בסימן תע"ב ופורס מפה על השולחן ומקדש וזהו שכתב המחבר דינו כמו בשבתות וכו' ולפי מסקנת הפוסקים לעיל שם אם שתה יין מתחלה בתוך הסעודה אינו צריך לחזור ולברך ברכת היין רק קידוש לבד ואח"כ אומר הגדה כנהוג וכשמגיע לאכילה יברך רק על אכילת מצה ולא המוציא כיון שהוא בתוך הסעודה. [אכן לפי מנהגנו שמברכין על כל כוס וכוס משום דכל כוס וכוס מצוה בפני עצמה ותקנו חז"ל ברכה עליהם נראה דאפילו בזה צריך לברך על כל כוס וכוס ולא מיפטר במה שבירך מתחלה על היין בסעודה]. וכתבו האחרונים דלפי מנהג רמ"א לעיל בסימן תמ"ד דאין נוהגין לאכול מצה עשירה אפילו בע"פ לא שייך כלל כל עיקר דינא דמחבר דהרי לא אכל פת מתחלה ולא שייך לומר התחיל בסעודה:
S'il a commencé à manger, etc. - C'est-à-dire de la matsa riche. Autrement dit : même s'il a commencé à un moment permis, il doit néanmoins s'arrêter ; il n'est permis de manger que jusqu'au crépuscule, puis il faut attendre qu'il fasse certainement nuit, comme exposé au siman 472 ; on étend une nappe sur la table et l'on fait le kiddouch. C'est ce qu'a écrit le Mé'haber : son din est comme aux Chabbats, etc. D'après la conclusion des décisionnaires plus haut là-bas : s'il a bu du vin dès le début dans le repas, il n'a pas à bénir de nouveau la bénédiction du vin, seulement le kiddouch ; puis il dit la Haggada comme d'habitude, et lorsqu'il arrive au repas, il ne bénit que « al akhilat matsa » et non hamotsi, puisqu'il est au milieu du repas. [Toutefois, selon notre usage de bénir sur chaque coupe, parce que chaque coupe est une mitsva à part et que les Sages ont institué une bénédiction sur elles, il semble que même alors il doive bénir sur chaque coupe, et qu'il ne soit pas dispensé par la bénédiction du vin dite au début du repas.] Les A'haronim ont écrit : selon l'usage du Rema plus haut au siman 444, de ne pas manger de matsa riche même à la veille de Pessa'h, tout le din du Mé'haber ne s'applique pas du tout, puisqu'il n'a pas mangé de pain au départ, et l'on ne peut dire qu'il a commencé un repas.
(כב) לרחוץ - אחר חצות ילך לבית המרחץ ויטבול לכבוד הרגל ואחר תפלת המנחה נכון שיתעסק בדיני קרבן פסח ויחשוב לו הקב"ה כאלו קיים בפועל ובשל"ה העתיק מסדה"י מה שילמוד כל אדם ואין מברין האבל בערב פסח:
Se laver - Après midi, qu'il aille au bain et s'immerge en l'honneur de la fête. Après la prière de Min'ha, il est bon qu'il s'occupe des lois du sacrifice de Pessa'h : le Saint, béni soit-Il, lui en tiendra compte comme s'il l'avait accompli effectivement. Le Chela a recopié du Sefer HaYir'a ce que chacun doit étudier. On ne fait pas le repas de consolation de l'endeuillé à la veille de Pessa'h.