Michna Beroura — siman 472

Afin de manger tout de suite - Ce n'est pas à prendre à la lettre : le sens est qu'il puisse commencer le Séder dès qu'il fait nuit, sans tarder.

À la maison d'étude - C'est-à-dire qu'il est occupé à son étude. De même pour la tefila : il doit se hâter de lire le Chema et de prier, puis rentrer aussitôt chez lui.

Car c'est une mitsva de se hâter et de manger, etc. - C'est-à-dire de se hâter de faire le Séder afin que les petits enfants ne s'endorment pas, sachant qu'on ne tardera pas longtemps jusqu'au repas ; ainsi ils demanderont Ma Nichtana, on leur répondra, et l'on accomplira ce qui est écrit : « tu raconteras à ton fils en ce jour-là ».

Mais on ne dira pas le kiddouch - Qu'on ne dise pas que, puisqu'il est mitsva de se hâter, on commencerait le kiddouch et la Haggada de jour encore, comme pour Chabbat et Yom Tov où l'on peut ajouter du profane au sacré, sanctifier et manger de jour encore, ainsi qu'il a été dit au siman 267. On nous enseigne que pour Pessa'h il n'en est pas ainsi, car manger la matsa a été assimilé au sacrifice de Pessa'h : il est dit « on le mangera sur des matsot et des marorim », et le Pessa'h ne se mange que la nuit ; le kiddouch doit donc avoir lieu à l'heure propre à la matsa. De plus, la coupe du kiddouch est l'une des quatre coupes, et toutes dépendent de la Haggada, de la matsa et du maror.

Jusqu'à ce qu'il fasse nuit - C'est-à-dire après la sortie des étoiles, et non au crépuscule.

Avec de beaux ustensiles, etc. - Bien que toute l'année il soit bon d'en restreindre l'usage en souvenir de la destruction du Temple, la nuit de Pessa'h c'est une mitsva d'en multiplier, car cela relève de la voie de la liberté. On raconte du Maharil que, lorsqu'il avait en gage de beaux ustensiles de non-Juifs, il ne s'en servait jamais, sauf à Pessa'h : il les posait sur une table spéciale pour se réjouir à les voir.

Qu'il s'asseye en s'accoudant - C'est-à-dire la tête penchée vers la gauche, sur le lit ou le banc, avec des coussins sous la tête, près de la table.

Il s'accoudera sur le banc - Ainsi faut-il lire. Du côté gauche. S'il n'a pas de banc et qu'il est assis à terre (comme dans les pays d'Orient), il doit aussi s'accouder sur le côté gauche [Pri Megadim]. Les décisionnaires ont encore écrit : s'appuyer sur les genoux de son prochain s'appelle aussi accoudement en cas de nécessité ; mais non sur ses propres genoux, car cela a l'air d'un homme soucieux.

Il ne se penchera pas, etc. - Car cela ne s'appelle pas une voie de liberté.

Ni sur sa droite - Car cela ne s'appelle pas accoudement, puisqu'il doit manger de la main droite. Autre raison : de peur que le conduit respiratoire ne précède l'œsophage — l'œsophage est du côté droit, et lorsqu'on penche la tête vers la droite, le couvercle qui est à l'entrée de la trachée s'ouvre de lui-même, la nourriture y entre, et l'on arrive à un danger.

Et il n'y a pas de différence, etc. - C'est-à-dire que même un gaucher doit s'accouder sur la gauche de tout homme. Bien qu'il mange toujours de la gauche, et que selon la première raison il devrait s'accouder à droite, on ne distingue pas, à cause de la seconde raison : de peur que le conduit respiratoire ne précède l'œsophage. Cette raison l'emporte, car c'est un danger, et le danger est plus grave que l'interdit ; il mangera cette fois-là de la droite de tout homme. Après coup (bediavad), s'il s'est accoudé à droite, il s'est acquitté, car sa droite est comme la gauche de tout homme.

Elle n'a pas besoin d'accoudement - Car une femme, en règle générale, n'a pas l'habitude de s'accouder à aucun moment.

Car de nos jours on n'a pas à s'accouder - Sa raison, pour les femmes : dans notre pays, le reste de l'année, on n'a pas l'habitude de s'accouder ; on s'assoit comme d'habitude. Quant à l'endeuillé, durant les douze mois pour son père ou sa mère, ou durant les trente jours pour les autres proches — par exemple s'il n'a pas observé la chiva avant la fête — bien qu'il soit tenu à l'accoudement, le correct est de ne pas s'accouder sur un lit d'honneur orné, mais de s'accouder avec un léger changement : sur un lit avec un seul coussin sous la tête, ou sur les genoux de son prochain. On a l'habitude de ne pas porter le kitel ; toutefois, celui qui le porte, on ne l'en empêche pas.

Il a besoin d'accoudement, même, etc. - Bien que le fils soit tenu à l'honneur et à la crainte de son père, et à plus forte raison s'il est son maître, il doit néanmoins s'accouder, car on présume que le père lui en fait remise.

Il n'a pas besoin d'accoudement - Parce qu'au début on a dit « il a besoin », on a dit ici « il n'a pas besoin » ; mais en vérité il y a aussi un interdit à s'accouder devant lui, car la crainte de son maître est comme la crainte du Ciel.

Sauf si, etc. - Et alors il est tenu de s'accouder.

Que son maître lui en donne la permission - C'est-à-dire qu'il le lui permette expressément [Hok Yaakov] ; cela vaut même pour un maître principal.

À une table à part, etc. - Bien qu'il soit en présence de son maître. La raison : puisqu'il est à une table séparée, son accoudement n'est pas un mépris pour l'honneur du maître. Le Peri Hadash conteste cela ; selon lui, tant que son maître le voit, il ne peut s'accouder à cause de sa crainte. Le Pri Megadim a écrit qu'en ce cas il est bon d'en prendre permission.

Il a besoin d'accoudement - Même en présence de son maître. Bien qu'il soit toujours assujetti aux besoins de la maison, il est tenu de montrer la liberté la nuit de Pessa'h et de manger au moins un kezayit de matsa, un kezayit d'afikoman et les quatre coupes en s'accoudant. De même, un ouvrier qui a un élève à former à un métier : l'élève est tenu à l'accoudement. Les esclaves hébreux aussi sont tenus à l'accoudement, du moins pour le premier kezayit, comme le serveur. Quant à l'esclave cananéen, voir les A'haronim.

Et il me semble que s'il n'a pas bu, etc. - C'est-à-dire : entre les premières coupes, où l'on a le droit de boire autant qu'on veut, comme il ressort plus loin au siman 473 (car là on ne dit pas que cela a l'air d'ajouter aux coupes), il doit boire à nouveau s'il ne s'est pas accoudé — fût-ce une boisson facultative, elle est permise. En revanche, s'il a oublié de s'accouder aux dernières coupes, il ne boira pas à nouveau, car une boisson facultative y est interdite, cela ayant l'air d'ajouter aux coupes ; or, selon le Raavya, on n'a plus besoin de s'accouder, donc ce serait une boisson facultative, interdite entre les dernières coupes.

Sans berakha - Le Maguen Avraham a écrit que tout cela est le fond du din : on a le droit de boire plusieurs coupes ; mais selon notre usage de ne boire aucune coupe, même entre les premières, comme il est exposé au siman 473 seif 3, c'est comme s'il s'était ravisé, et s'il boit il doit bénir. Il a ajouté : dès lors, même entre la première et la deuxième, il n'est pas bon de boire à nouveau, car puisqu'il bénit dessus, cela a l'air d'ajouter encore une coupe aux coupes (comme il est exposé dans le Tour siman 473 au nom d'Avi ha-Ezri, le Raavya). Aussi ne boira-t-il pas à nouveau et s'appuiera-t-il sur l'avis d'Avi ha-Ezri, comme pour les dernières coupes. Toutefois, s'il a oublié de s'accouder à la deuxième coupe, il boira à nouveau en s'accoudant sans berakha, car ce n'est pas comme s'il s'était ravisé : même pendant le repas, s'il veut boire, il n'a pas à bénir et s'appuie sur la berakha de la deuxième coupe. Il est bon, avant de bénir sur la première coupe, d'avoir en tête de boire à nouveau entre les premières coupes ; alors, même s'il se trompe et boit la première sans accoudement, il pourra boire une autre coupe en s'accoudant et sans berakha, sans que cela ait l'air d'ajouter.

Et de même pour manger la matsa - C'est-à-dire qu'il mangera à nouveau le kezayit de matsa, et sans berakha. Toutefois, pour l'afikoman, s'il a oublié de le manger en s'accoudant, il ne le mangera pas à nouveau, car il est interdit de manger l'afikoman deux fois.

Tout le repas - Dans son manger et dans son boire. Après coup, il s'est acquitté au moment de manger le kezayit de matsa et les quatre coupes. Quant au serveur, puisqu'il est affairé, on le juge comme après coup par rapport à tout homme.

Dans l'ordre - C'est-à-dire qu'il dira la Haggada entre-temps.

L'une après l'autre - À plus forte raison si on les a versées toutes dans une seule coupe et qu'on les a bues : on ne s'est pas acquitté. Le Pri Megadim penche à dire que même si l'on a interrompu entre-temps et dit la Haggada, on ne s'est pas acquitté non plus, car il nous faut quatre coupes.

On ne s'est pas acquitté - Il faut boire à nouveau encore trois coupes dans l'ordre. Il semble qu'il doive maintenant bénir sur chaque coupe, et cela n'a pas l'air d'ajouter aux coupes, puisqu'il ne s'était pas acquitté de la première. [Et ainsi paraît-il dans le Pri Megadim.] Il est évident que ce n'est pas seulement s'il les a toutes bues hors de l'ordre : de même, s'il a bu la quatrième coupe tout de suite après la troisième, il ne s'est pas acquitté non plus, car toutes sont requises dans l'ordre.

Une réviit - Pour sa mesure, voir plus haut au siman 271, seif katan 68, dans le Michna Beroura là-bas.

Après l'avoir coupé d'eau - C'est-à-dire qu'on n'exige pas une réviit de vin pur, mais une réviit avec l'eau dont on le coupe. De leur temps, les vins étaient très forts et l'on coupait d'une part contre trois ; de notre temps, les vins sont faibles : voir plus haut au siman 272, seif katan 16, dans le Michna Beroura.

S'il veut le couper - C'est-à-dire que de notre temps, les vins étant faibles, il n'y a pas d'obligation de le couper, même a priori (lekhathila). Sache que même s'il boit du vin pur et fort, il faut précisément une réviit entière : les Sages n'ont pas distingué dans les mesures.

Le tout ou la majeure partie - C'est-à-dire le tout a priori, ou la majeure partie après coup. Dans les pays où le vin est cher, même a priori la majeure partie suffit ; toutefois la quatrième coupe, on la boira tout entière, afin de pouvoir dire la berakha finale selon tous les avis [A'haronim]. Il en est qui lésinent et se fâchent contre les serviteurs s'ils boivent beaucoup : ils auront à en rendre compte, car ils les font trébucher et les empêchent de la mitsva [Haïe Adam].

On en boit, etc. - Ce langage implique que même a priori c'est permis, pourvu qu'il y ait une réviit pour chacun. Bien qu'a priori il nous faille une coupe pleine et qu'elle ne soit pas entamée, ici, puisque pour le premier la coupe était pleine, toutes viennent de la force de la première. Il se peut encore que l'auteur veuille surtout enseigner que tous deux s'acquittent avec une seule coupe.

Autant de réviit qu'elle contient - Après coup, il suffit même que chacun n'ait eu que la majeure partie d'une réviit.

La majeure partie de la coupe, même, etc. - Bien qu'en général la majeure partie d'une réviit suffise, même d'une grande coupe, ici, pour les coupes, c'est plus sévère : il faut précisément la majeure partie de la coupe, sinon on ne s'est pas acquitté. Pour le din, nous retenons le premier avis. Toutefois, s'il n'a pas l'intention de boire beaucoup, qu'il ne prenne pas une grande coupe, mais une coupe d'une réviit, par égard à cet avis.

Sans grande interruption - C'est-à-dire qu'il ne tardera pas, en buvant la majeure partie de la coupe, plus que le temps de manger un pers. S'il a tardé plus que cette mesure, le début de la boisson ne s'ajoute pas à la fin, et même après coup il ne s'est pas acquitté : il doit boire à nouveau, même aux dernières coupes [il n'y a pas ici d'ajouter aux coupes, puisque selon tous il ne s'est pas acquitté]. A priori, on prendra garde de ne pas tarder, en buvant la majeure partie de la coupe, plus que le temps de boire une réviit, par égard au premier avis exposé au siman 612 ; voir là-bas. Toutefois, après coup, s'il a tardé aux deux dernières coupes, il ne boira pas à nouveau, comme il est exposé plus haut au seif 7 dans la glose ; voir là-bas. Aux deux premières coupes, il boira à nouveau. A priori, il est bon de boire la majeure partie de la réviit d'un seul trait.

Parce que cela lui nuit - C'est-à-dire qu'il souffre en le buvant et en a mal à la tête ; n'est pas compris là-dedans le cas où il en tomberait malade au lit.

Pour accomplir la mitsva, etc. - Contrairement aux Chabbatot et Yom Tov, où l'on peut entendre le kiddouch d'un autre et s'en acquitter ; ici, l'obligation de boire pèse sur chaque personne.

Quatre coupes - On peut le couper bien d'eau, mais il faut qu'il reste encore propre au kiddouch [voir plus haut siman 272, seif katan 16, dans le Michna Beroura]. On peut aussi prendre du vin de raisins secs ou du vin du pays.

Vin rouge - Car il est écrit : « ne regarde pas le vin quand il rougit », donc la rougeur est une qualité et une importance. Autre raison : souvenir du sang que Pharaon versait en égorgeant les enfants d'Israël. Dans les lieux où les non-Juifs ont coutume de lancer de fausses accusations, on s'abstient de prendre du vin rouge.

On s'acquitte avec du vin cuit - A priori, il est mieux de prendre du vin qui n'est pas cuit, à moins que le cuit ne soit meilleur. De même pour le conditon.

Et avec le conditon - C'est-à-dire du vin mêlé de miel et de poivre. Voir plus haut siman 272 seif 8 et ce qui y a été écrit ; il en est de même ici.

Même un pauvre, etc. - Qui n'a que quatre coupes après le coupage les prendra toutes pour la première nuit. La lampe de sa maison l'emporte sur les quatre coupes, à cause de la paix du foyer. Qui n'a que deux ou trois coupes : voir siman 483, Maguen Avraham seif katan 2, comment se conduire.

Il vendra son vêtement - C'est-à-dire : si les gabbaïm ne lui en ont pas donné, il ne s'en dispense pas pour autant. En vérité, ils sont tenus de donner aux pauvres les quatre coupes ; je m'étonne de certains lieux qui n'y veillent pas, car cela est simple et exposé chez plusieurs décisionnaires.

Pour les quatre coupes - De vin ou de vin du pays. Les quatre coupes ont été instituées correspondant aux quatre expressions de délivrance : « Je vous ferai sortir », « Je vous sauverai », « Je vous rachèterai » et « Je vous prendrai ».

Les femmes aussi sont tenues - Bien que ce soit une mitsva occasionnée par le temps, elles y sont tenues, car elles aussi étaient dans ce miracle.

Les mitsvot en vigueur, etc. - Telles que matsa, maror et le dire de la Haggada.

C'est une mitsva de donner, etc. - Mais cela n'est pas indispensable.

Sa coupe devant lui - Voir siman 271 seif 13 dans le Biour Halakha, où nous avons penché à dire qu'un petit enfant n'a pas besoin de boire la majeure partie d'une réviit, mais seulement la pleine de sa propre gorgée.

Parce que, etc. - Comme il est exposé plus loin au siman 475 seif 6 au sujet de la matsa. Après coup, cela n'empêche pas, s'il n'a pas trop tardé, comme plus haut au seif katan 34.

De toute façon on ne la prend pas - Car il faut y poser les yeux, comme il y est exposé. De même pour le kiddouch, de la même façon.

Et qu'ils demandent - C'est-à-dire que par là ils seront éveillés à prêter attention à tous les changements et usages de cette nuit, et poseront les questions exposées dans le texte de Ma Nichtana. Dans le Talmud, il est dit : afin qu'ils ne s'endorment pas et qu'ils demandent. Il faut les éveiller pour qu'ils ne s'endorment pas jusqu'après « Avadim hayinou, etc. », afin qu'ils sachent le sujet de la sortie d'Égypte : le principal de la mitsva est la réponse à la question de son fils, comme il est dit : « tu raconteras à ton fils en ce jour-là, en disant : c'est à cause de cela, etc. » (et non comme font certains du commun qui, après le dire de Ma Nichtana, laissent les enfants s'en aller dormir, sans qu'ils sachent aucune réponse à leur question).