Michna Beroura — siman 476

De ne pas manger, etc. - En ces pays, on n'a pas l'usage de manger du rôti les deux soirs, même le rôti à la marmite [c'est-à-dire rôti dans une marmite sans eau ni aucun liquide, cuisant seulement dans le jus qui s'en échappe]. Bien qu'il ne ressemble pas à la rôtisserie du Pessa'h — car le Pessa'h rôti à la marmite est invalide —, il faut néanmoins l'interdire à cause de l'apparence aux yeux, de peur que l'on ne s'y trompe et n'en vienne à permettre aussi le rôti au feu. Même si on l'a d'abord cuit dans l'eau puis fait rôti à la marmite, il faut l'interdire pour cette raison. Toutefois, pour le besoin d'un malade même léger, on peut relâcher sur ce point. S'il était rôti puis qu'on l'a ensuite cuit, c'est permis à tous.

Un agneau - Qu'il s'agisse d'un agneau de brebis ou d'un chevreau.

Tout entier d'une pièce - C'est-à-dire la tête sur les pattes et les entrailles, comme pour le Pessa'h.

S'il était découpé ou qu'il manquait, etc. - C'est-à-dire qu'on l'a rôti déjà découpé, ou même encore joint mais qu'on en a tranché un membre avant la rôtisserie et que, au moment de rôtir, on l'a posé à côté et rôti ensemble.

Ou qu'on l'a fait bouillir, etc., et qu'il est joint - C'est-à-dire qu'ensuite on l'a rôti tout entier d'une pièce : puisqu'il ne ressemble pas à la rôtisserie du Pessa'h, tout cela est permis.

Une alimentation excessive - C'est-à-dire qu'il n'a plus aucun désir de manger : alors il n'accomplit pas la mitsva de la plus belle manière. Bien que l'afikoman soit un souvenir du Pessa'h, et que le Pessa'h se mange sur satiété — c'est-à-dire alors qu'on est déjà rassasié, aussi mange-t-on l'afikoman après la fin du repas, comme il sera expliqué au siman 477 —, néanmoins il faut qu'il lui reste un peu d'appétit ; sinon ce n'est pas de la plus belle manière. S'il est si rassasié que son âme a le dégoût de manger par trop-plein, même s'il se force à manger, il ne s'acquitte pas du tout de cette mitsva, car une telle alimentation excessive n'est pas appelée consommation. Les décisionnaires ont écrit : que la consommation de l'afikoman ne lui soit pas une charge, car par là la mitsva ne s'accomplit pas de la plus belle manière.

Et qu'il s'endorme aussitôt - Et il est enseigné dans la Tossefta qu'un homme est tenu de s'occuper des lois de Pessa'h toute la nuit.

Même de la viande de veau et de volaille - C'est-à-dire : bien que le Pessa'h n'en provienne pas, il est néanmoins interdit de les manger rôties, car le public se tromperait d'un rôti à l'autre et en viendrait à permettre aussi la viande rôtie de moutons et de chèvres.

Qui requiert une che'hita - À l'exclusion des poissons et des œufs, qu'il est permis de manger rôtis en tout lieu, car ils ne ressemblent en rien à de la viande et l'on ne s'y trompera pas. Même l'œuf que l'on pose sur le plateau, il est permis de le rôtir et de le manger [Taz].

Là où l'on a l'usage de ne pas, etc. - Mais là où l'on a l'usage de manger du rôti, il est permis de manger même du veau rôti tout entier d'une pièce, car le Pessa'h n'en provient pas.

Et il me semble que la raison, etc. - Le Gra a encore écrit une raison : l'œuf est un souvenir de la 'haguiga, comme il appert plus haut au siman 473 seif 4 ; aussi faut-il le manger également. Quant à ce qu'on ne mange pas le jarret, c'est qu'on le fait rôti, comme il est dit au siman 473, et qu'on ne mange pas de rôti ; on s'acquitte par l'afikoman que l'on mange. Selon cela, il semble qu'il faille aussi s'appliquer, la première nuit, à manger cet œuf du plateau ; les autres œufs que l'on mange viennent de ce que l'usage s'est étendu.

Le commencement de Ticha beAv est fixé, etc. - C'est-à-dire : le jour de la semaine où tombe le premier jour de Pessa'h sera toujours celui de Ticha beAv, comme il appert plus haut au siman 428, voir là-bas.

Que l'on offrait - Et l'on en prend le deuil. Selon cette raison, l'usage s'applique aussi au second jour [Chok Yaakov] ; il en va de même selon la raison du Gra citée plus haut. Néanmoins, il faut savoir que, pour toutes les raisons, les œufs mangés pendant le repas ne sont qu'un simple souvenir, et non comme le vulgaire qui croit que c'est une mitsva et, de ce fait, se remplit l'estomac jusqu'à manger l'afikoman en alimentation excessive. Aussi chacun doit-il se connaître lui-même [Hayé Adam].

Seulement deux trempages - Quant à ce qu'on trempe aussi dans la 'haroset le maror de l'enroulement, ce n'est pas un troisième trempage : ce n'est qu'en raison d'un doute seulement [Taz au siman 475].