Après le repas, chacun — femmes incluses — mange un kezayit de matsa chemoura en s'accoudant, lekhathila deux kezeytim, sans bénédiction, avant 'hatsot (ainsi que le Hallel). L'afikoman se mange sur satiété. Oubli : selon le moment (avant ou après Birkat hamazone, avant ou après boré peri haguefen, après le Hallel), on mange ou l'on s'appuie sur la matsa déjà consommée ; selon notre usage, Birkat hamazone n'exige pas de coupe.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim. [SUJET] Consommation de l’afikoman [FAIRE] Un kezayit, lekhathila deux | l’un souvenir du Pessa’h, l’autre souvenir de la matsa mangée avec lui ; même les femmes y sont tenues [FAIRE] Manger en s’accoudant, sur satiété | avant ‘hatsot, comme le Pessa’h ; à plus forte raison le 1er kezayit « al akhilat matsa » [FAIRE] Hallel avec sa berakha | lekhathila avant ‘hatsot [EVITER] Bénir sur l’afikoman | ce n’est qu’un souvenir [EVITER] Retarder matsa et maror jusqu’à ‘hatsot | bediavad : manger sans « al akhilat matsa » / sans berakha du maror [CAS:OUI] Oubli de hassiba | s’il a déjà mangé et que manger lui est pénible, il ne revient pas [CAS:OUI] Nuit tombée avant la Haggada, près de ‘hatsot | kiddouch, 1re coupe, netila, hamotsi + « al akhilat matsa », maror avant ‘hatsot, puis Haggada, puis repas [CAS:OUI] Oubli après BHZ ou après le Hallel | selon notre usage (BHZ sans coupe), manger l’afikoman et BHZ sans coupe ; la coupe actuelle redevient la 3e ; l’ordre n’est pas indispensable [CAS:OUI] Matsa chemoura déjà mangée au repas | bediavad cela compte pour l’afikoman même sans intention alors [CAS:NON] Aucune chemoura pendant le repas | même un kezayit chemoura au début ne suffit pas : l’afikoman se mange sur satiété [REMA] Chelah : baiser matsot, maror, soukka et 4 espèces pour chérir la mitsva. Après BHZ : se laver sans berakha (Peri Megadim). « Apportez et bénissons » ici n’oblige pas une nouvelle hamotsi (table de ה'). Si BHZ exigeait une coupe, manger l’afikoman oublié ajouterait une coupe. [SYNTHESE] Afikoman = souvenir du Pessa’h : deux kezeytim lekhathila, hassiba, avant ‘hatsot, sans berakha, chemoura sur satiété. Oublis traités bediavad ; pas d’acquittement sans chemoura au repas.
(א) כזית - ולכתחלה טוב שיקח שני זיתים אחד זכר לפסח ואחד זכר למצה הנאכלת עמו:
Un kezayit - Et lekhathila (a priori) il est bon d'en prendre deux kezeytim : l'un en souvenir du Pessa'h, l'autre en souvenir de la matsa que l'on mangeait avec lui.
(ב) כל אחד - ואף נשים חייבות בזה:
Chacun - Et même les femmes sont tenues de cela.
(ג) על השובע - ועיין לעיל בסימן תע"ו ס"א בהג"ה ובמה שכתבנו שם במ"ב:
Sur satiété - Voir plus haut au siman 476 seif 1 dans la glose, et ce que nous y avons écrit dans le Michna Beroura.
(ד) ויאכלנו בהסיבה - ובדיעבד אם שכח ואכלו בלא הסיבה א"צ לחזור ולאכול אם קשה עליו האכילה:
Et il le mangera en s'accoudant - Bediavad (après coup), s'il a oublié et l'a mangé sans s'accouder, il n'a pas à revenir manger si la consommation lui est pénible.
(ה) ולא יברך עליו - שהוא רק לזכר וכנ"ל כתב של"ה ראיתי מבני עליה שהיו מנשקין המצות והמרור וכן הסוכה בכניסתו וביציאתו וכן ארבעה מינים שבלולב והכל לחבוב המצוה ואשרי מי שעובד ה' בשמחה:
Et il ne bénira pas dessus - Car ce n'est qu'un souvenir, comme plus haut. Le Chelah a écrit : « J'ai vu des hommes d'élite qui baisaient les matsot et le maror, ainsi que la soukka à l'entrée et à la sortie, et de même les quatre espèces du loulav, le tout pour chérir la mitsva ; heureux qui sert ה' dans la joie. »
(ו) ויהא זהיר וכו' - שכיון שהוא זכר לפסח צריך לאכלו בזמן פסח והפסח אינו נאכל אלא עד חצות וכ"ש כזית הראשון שמברכין עליו על אכילת מצה שצריך ליזהר מאד שלא לאחרו עד חצות ובדיעבד אם איחר מסתפקים הראשונים אם יצא ידי חובתו וע"כ יאכלנו ולא יברך עליו על אכילת מצה וגם מרור אף שהוא מדרבנן יזהר לאכלו קודם חצות ואם איחר יאכלנו בלא ברכה ואם החשיך לו קודם אמירת הגדה עד סמוך לחצות יקדש וישתה כוס ראשון ויטול ידיו ויברך המוציא ועל אכילת מצה ויאכל וגם יברך על המרור תיכף קודם חצות ואח"כ יאמר הגדה ואח"כ יסעוד סעודתו [אחרונים]:
Et qu'il prenne garde, etc. - Puisque c'est un souvenir du Pessa'h, il faut le manger au temps du Pessa'h, et le Pessa'h ne se mange que jusqu'à 'hatsot. À plus forte raison le premier kezayit sur lequel on bénit « al akhilat matsa » : il faut très prendre garde de ne pas le retarder jusqu'à 'hatsot. Bediavad, s'il a tardé, les Rishonim sont dans le doute s'il s'est acquitté ; aussi le mangera-t-il sans bénir « al akhilat matsa ». De même le maror, bien que derabbanan, on prendra garde de le manger avant 'hatsot ; s'il a tardé, on le mangera sans bénédiction. Si la nuit lui est tombée avant de dire la Haggada, jusqu'à près de 'hatsot, il sanctifiera, boira la première coupe, se lavera les mains, bénira hamotsi et « al akhilat matsa », mangera, bénira aussi sur le maror aussitôt avant 'hatsot, puis dira la Haggada, puis prendra son repas [Aharonim].
(ז) שגם ההלל - ר"ל עם ברכתו שמברך לאחריה יאמר לכתחלה קודם חצות:
Que même le Hallel - C'est-à-dire avec sa bénédiction que l'on dit après : on le dira lekhathila avant 'hatsot.
(ח) בלא ברכת המוציא - דאף דבסימן קע"ט י"א דאם אמר הב לן ונברך הוי היסח הדעת ואם ירצה לאכול צריך לחזור ולברך הכא אתכא דרחמנא סמכינן דאין תלוי בדעתו דהא צריך לקיים רצון ה' ובודאי השכחה גרמה לו שיטול ידיו או לומר הב לן ונברך ולא הסיח דעתו לגמרי:
Sans la bénédiction hamotsi - Bien qu'au siman 179 certains disent que « apportez et bénissons » constitue un détournement de l'attention, et que s'il veut manger il doit bénir de nouveau, ici nous nous appuyons sur la table de ה' : cela ne dépend pas de son intention, car il doit accomplir la volonté de ה', et c'est certainement l'oubli qui l'a amené à se laver les mains ou à dire « apportez et bénissons », sans qu'il ait entièrement détourné son attention.
(ט) יטול ידיו - דכיון שבירך ברכת המזון אסח דעתיה ועיין בפמ"ג שכתב דיטול בלא ברכה ובפרט היכא שיודע שלא הסיח דעתו שלא יברך:
Il se lavera les mains - Puisqu'il a dit Birkat hamazone, il a détourné son attention. Voir le Peri Megadim, qui a écrit qu'il se lavera sans bénédiction, et surtout s'il sait qu'il n'a pas détourné son attention : qu'il ne bénisse pas.
(י) ויברך בפה"ג וכו' - וזהו כוס שלישי ולא הצריכו ליה לשתות כוס זה סמוך לברכת המזון הראשון דלא תקנו כוס ג' אלא בגמר אכילתו וזה ששכח לאכול אפיקומן כמי שלא גמר אכילתו דמי [ב"ח]:
Et il bénira « boré peri haguefen », etc. - C'est la troisième coupe. On ne lui a pas imposé de boire cette coupe tout de suite après la première Birkat hamazone, car on n'a institué la troisième coupe qu'à la fin de sa consommation, et celui qui a oublié de manger l'afikoman est comme s'il n'avait pas achevé sa consommation [Ba'h].
(יא) לא יאכל האפיקומן - דאם יאכל יצטרך לברך ברכת המזון וברכת המזון צריך כוס וא"כ הוא כמוסיף על הכוסות וכתבו כמה אחרונים דכ"ז הוא להני פוסקים דס"ל לעיל סימן קפ"ד ברכת המזון טעונה כוס אמנם לפי מנהגנו כמ"ד ברכת המזון בעלמא אינה טעונה כוס גם עכשיו יאכל האפיקומן ויברך בהמ"ז בלי כוס:
Il ne mangera pas l'afikoman - Car s'il mange, il devra dire Birkat hamazone, et Birkat hamazone requiert une coupe : ce serait donc ajouter aux coupes. Plusieurs Aharonim ont écrit que tout cela n'est que selon les décisionnaires qui tiennent, plus haut au siman 184, que Birkat hamazone requiert une coupe ; toutefois, selon notre usage, comme l'avis que Birkat hamazone en général ne requiert pas de coupe, même maintenant il mangera l'afikoman et dira Birkat hamazone sans coupe.
(יב) ויסמוך על מצה וכו' - ר"ל שזה יהיה נחשב לשם אפיקומן אע"פ שלא כוון אז לשם זה ואף דקי"ל בסימן תע"ט דאחר אפיקומן אין לאכול שום דבר ואיהו הלא אכל אחר המצה עוד דברים אחרים מ"מ בדיעבד יצא:
Et il s'appuiera sur la matsa, etc. - C'est-à-dire que cela comptera au titre de l'afikoman, bien qu'il n'en ait pas alors eu l'intention. Quoique nous tenions au siman 479 qu'après l'afikoman on ne mange plus rien, et que lui a encore mangé d'autres choses après cette matsa, néanmoins bediavad il s'est acquitté.
(יג) בתוך הסעודה וכו' - הא אם לא היה לו שמורה כלל בתוך הסעודה אף שבתחלת הסעודה אכל הכזית מצה שמורה כדין חוזר ואוכל אפיקומן דלא יצא מצות אפיקומן בזה דהא בעינן שיהא נאכל על השובע [פר"ח ופמ"ג]:
Pendant le repas, etc. - Mais s'il n'avait aucune chemoura pendant le repas, même s'il a, au début du repas, mangé le kezayit de matsa chemoura selon la loi, il revient manger l'afikoman : il ne s'est pas acquitté de la mitsva d'afikoman par cela, car il faut qu'elle soit mangée sur satiété [Peri 'Hadach et Peri Megadim].
(יד) שימור למצת מצוה - ולא אכל מאותה מצה תוך הסעודה שיהיה יכול לסמוך ע"ז לשם אפיקומן:
Une garde pour la matsa de mitsva - Et il n'a pas mangé de cette matsa pendant le repas de façon à pouvoir s'appuyer dessus au titre de l'afikoman.
(טו) אפילו לא נזכר וכו' - וכ"ש אם נזכר קודם שהתחיל לומר הלל בודאי אוכל אפיקומן ומברך בהמ"ז על הכוס ואין כאן משום שתיה בין כוס שלישי לרביעי דאסור כדלקמן בסי' תע"ט שכיון שהשלישי היה בטעות חוזר הכוס שהוא מברך עתה עליו להיות שלישי:
Même s'il ne s'est souvenu, etc. - À plus forte raison s'il s'est souvenu avant de commencer à dire le Hallel : il mange certainement l'afikoman et dit Birkat hamazone sur la coupe, et il n'y a pas ici de consommation entre la troisième et la quatrième coupe, interdite comme plus bas au siman 479, car puisque la troisième était par erreur, la coupe sur laquelle il bénit maintenant redevient la troisième.
(טז) עד אחר ההלל - ר"ל וגם בירך בפה"ג על כוס רביעי ששותה אחריו:
Jusqu'après le Hallel - C'est-à-dire qu'il a aussi béni « boré peri haguefen » sur la quatrième coupe qu'il boit ensuite.
(יז) ואין לחוש וכו' - שכיון שמתחלה היה הכוס שלישי בטעות נחשב זה הכוס לכוס שלישי ואף שא"כ הוא שלא כסדרן שהקדים לזה הכוס של הלל שהוא ראוי להיות אחרון אין הסדר מעכב. ודע דלפי מה דנוהגין בכל השנה לברך בהמ"ז בלא כוס גם בזה יאכל האפיקומן בלא כוס:
Et l'on n'a pas à craindre, etc. - Puisque la troisième coupe était d'abord par erreur, cette coupe compte pour troisième ; et même si, dès lors, l'ordre n'est pas respecté — on a avancé la coupe du Hallel qui devrait être la dernière —, l'ordre n'est pas indispensable. Sache que, selon l'usage de toute l'année de dire Birkat hamazone sans coupe, ici aussi on mangera l'afikoman sans coupe.