S'il doit faire le seder pour des gens qui ne savent pas consacrer, il termine d'abord chez lui jusqu'au Birkat hamazone, puis va chez les autres : il les acquitte pour kiddoush, Haggada, matsa et maror, sans manger ni boire avec eux.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
(א) מאן דבעי וכו' - משום שאין בהם מי שיודע לקדש ולומר הגדה:
Celui qui veut, etc. - parce qu'il n'y a pas parmi eux qui sache consacrer et dire la Haggada.
(ב) מברך ברישא וכו' - היינו שמקדש ואומר הגדה הכל כסדר ואוכל מצה ומרור ואפיקומן עד בהמ"ז:
Il bénit d'abord, etc. - c'est-à-dire qu'il consacre et dit la Haggada, le tout dans l'ordre, et mange matsa, maror et afikomen jusqu'au Birkat hamazone.
(ג) ומברך בהמ"ז - ושותה הכוס ובלא ברכת המזון אסור לעקור ממקומו לילך למקום אחר ואפילו בדעתו לאכול שם יותר:
Et il bénit le Birkat hamazone - et boit la coupe ; sans Birkat hamazone, il lui est interdit de quitter sa place pour aller ailleurs, même s'il a l'intention d'y manger davantage.
(ד) והדר מברך - ר"ל שמקדש להם ומברך להם גם בפה"ג ומברך להם ברכת כרפס ואומר לפניהם ההגדה וברכת כוס שני וגם ברכת המוציא וברכת אכילת מצה ומרור ואע"ג דבשאר ברכות הנהנין קיימ"ל שאין יכול לברך לאחרים אא"כ יהנה עמהן שאני ברכת הלחם של מצה וקידוש היום שהם חובה הלכך יכול לברך להוציא אחרים אף שאינו נהנה וכן ברכת הירקות חשיב ג"כ מצוה ויכול להוציא אחרים:
Puis il bénit - c'est-à-dire qu'il consacre pour eux et bénit aussi pour eux Bore pri haguefen, leur bénit la berakha du karpas, dit devant eux la Haggada et la berakha de la deuxième coupe, ainsi que hamotsi et les berakhot de la consommation de matsa et de maror. Bien que, pour les autres berakhot de jouissance, la règle soit qu'on ne peut bénir pour autrui que si l'on en jouit avec eux, les berakhot du pain de matsa et du kiddoush du jour sont une obligation ; aussi peut-il bénir pour acquitter autrui même sans en jouir. De même la berakha des légumes est aussi considérée comme une mitsva, et il peut acquitter autrui.
(ה) ירקי - היינו כרפס ומרור:
Les légumes - c'est-à-dire karpas et maror.
(ו) ואיהו לא אכיל וכו' - שהרי כבר אכל אפיקומן ואסור לו לטעום שוב וכדלעיל בסימן תע"ח וגם שתיה אסור לכו"ע שהרי הוא עומד בין כוס ג' לד' וכנ"ל בסימן תע"ט:
Et lui ne mange pas, etc. - car il a déjà mangé l'afikomen et il lui est interdit de goûter encore, comme plus haut au siman 478 ; et boire aussi est interdit selon tous les avis, car il se trouve entre la troisième et la quatrième coupe, comme plus haut au siman 479.
(ז) ומברכי אינהו בהמ"ז - אבל הוא אסור לברך בשבילם בה"מ דבבהמ"ז אין להוציא אחר אא"כ אכל ונתחייב גם כן דכתיב ואכלת ושבעת וברכת מי שאכל הוא יברך:
Et eux bénissent le Birkat hamazone - mais lui a interdiction de bénir le Birkat hamazone pour eux : pour le Birkat hamazone, on n'acquitte autrui que si l'on a soi-même mangé et que l'on est aussi tenu, car il est écrit « tu mangeras, tu seras rassasié et tu béniras » : celui qui a mangé, c'est lui qui bénit.
(ח) יקרא מלה במלה - והם יענו אחריו דכל שקורא מלה במלה והאחר עונה עמו לא הוי ברכה לבטלה אע"פ שיצא מכבר דהרי הוא רק מלמדו לברך:
Il lira mot à mot - et eux répéteront après lui : dès lors qu'il lit mot à mot et que l'autre répond avec lui, ce n'est pas une berakha dite en vain, bien qu'il se soit déjà acquitté, car il ne fait que lui apprendre à bénir.
(ט) ולא אכיל וכו' - ואסור לטעום קודם קידוש כמ"ש סימן רע"א. ואם יכוין לצאת ג"כ בהקידוש שאומר לפניהם יצטרך לאכול שם כזית ולברך בהמ"ז ג"כ:
Et il ne mange pas, etc. - et il est interdit de goûter avant le kiddoush, comme il est écrit au siman 271. S'il a l'intention de s'acquitter aussi par le kiddoush qu'il dit devant eux, il devra manger là-bas un kézayit et bénir aussi le Birkat hamazone.
(י) יגמור הכל - אפילו הלל:
Il terminera tout - même le Hallel.
(יא) ולא יאכל וישתה - כנ"ל בסק"ו:
Et il ne mangera ni ne boira - comme plus haut au seif katan 6.