Michna Beroura — siman 487

« Le jour de fête, etc. » - Notre usage est de dire : « ce jour de la fête des Matsot, temps de notre liberté, convocation sainte, etc. » On ne dit pas « avec amour, convocation sainte », car on a déjà dit : « Tu nous as donné, ה' notre Dieu, avec amour, des solennités pour la joie. » Toutefois, lorsqu'il tombe un Chabbat, certains disent qu'on dit deux fois « avec amour » [Aharonim].

« Qui sanctifie Israël et les temps » - S'il n'a dit que « qui sanctifie Israël », il ne s'est pas acquitté. De même le Chabbat, s'il n'a pas dit « qui sanctifie le Chabbat » et a dit « qui sanctifie Israël », il ne s'est pas non plus acquitté, même s'il a mentionné le Chabbat au milieu de la tefila, puisqu'il n'a pas conclu par [la formule] du Chabbat. Tout cela vaut tant pour le kiddoush que pour la tefila.

Et il s'est repris - c'est-à-dire qu'il est revenu et a dit « qui sanctifie Israël et les temps ».

Dans le temps d'une parole - c'est-à-dire qu'il n'a pas tardé, après avoir achevé « qui sanctifie le Chabbat », plus que le temps de trois mots. S'il a tardé davantage, son retour n'est d'aucun effet et il doit reprendre depuis le début de la berakha, puisque la conclusion n'était pas conforme, même s'il a mentionné le Yom Tov au milieu.

Après qu'il sait - c'est-à-dire qu'au moment où il a dit « Béni sois-Tu, ה' », c'était en règle, dans l'intention de conclure par [la formule] du Yom Tov, mais qu'ensuite sa langue a trébuché. Il résulte de cette formulation que s'il s'est trompé au moment de dire « Béni sois-Tu, ה' », croyant que c'était Chabbat, même s'il s'est repris dans le temps d'une parole après avoir achevé « qui sanctifie le Chabbat » et a conclu comme il faut, il ne se serait pas acquitté. Mais la plupart des décisionnaires tiennent que, même s'il ne savait pas que c'était Yom Tov, il s'est acquitté, puisqu'il s'est souvenu dans le temps d'une parole et a conclu comme il faut. Ainsi ont tranché de nombreux Aharonim ; voir le Biour ha-Gra, qui tranche aussi ainsi pour la pratique.

Le repos - Notre usage est de dire « ce jour de Chabbat » ; chaque communauté suit son cours [Hok Yaakov].

« Qui sanctifie le Chabbat, etc. » - Après coup (bediavad), s'il n'a mentionné que le Chabbat, ou seulement « Israël et les temps », les Aharonim sont partagés sur le point de savoir s'il faut reprendre ou non. Voir le Biour Halakha, où nous avons tranché : s'il n'a mentionné que le Chabbat seul, certainement on ne reprend pas la berakha pour cela.

« Et Israël et les temps » - Certains disent qu'il faut dire « Israël » sans le vav. Ainsi a convenu le Maharshal au chapitre 2 de Béitsa. Mais notre usage suit le Choulhan Aroukh.

On ne dit pas la bénédiction, etc. - car elle n'a été instituée qu'à cause des démons [comme plus haut, siman 268 seif katan 20 de la Michna Beroura]. Or à Pessa'h c'est une nuit de veille (leil shimourim), et l'on dit Vayekhoulou à voix haute, puis un kaddish entier ensuite [Pri Megadim].

L'officiant ne fait pas le kiddoush, etc. - car le kiddoush [à la synagogue] a pour but d'acquitter celui qui n'a pas de vin ; or à Pessa'h il n'est pas de pauvre en Israël qui n'ait de vin. Les Aharonim sont convenus que même s'il n'y a de vin dans la ville qu'à la synagogue, on ne fait néanmoins pas le kiddoush.

Et il a dit Yaalé veyavo - car il mentionne le thème du jour dans Yaalé veyavo. Il s'agit du cas où il a conclu toute la berakha comme il faut : s'il n'a pas conclu, même s'il a aussi dit Atta béhartanou, il ne s'est pas acquitté. S'il s'en est souvenu après avoir commencé Retsé, il revient à Atta béhartanou ; s'il a déjà levé les pieds, il revient au début de la tefila. Voir plus haut siman 122 seif 5. S'il n'a dit ni Atta béhartanou ni Yaalé veyavo, mais seulement Vehassiénou, même s'il a dit « Tes saintes solennités », s'il n'a pas mentionné telle fête en particulier, il ne s'est pas acquitté [Derekh ha-Hayim ; mais le Pri Megadim en doute].

Il s'est acquitté - et même s'il s'en est souvenu avant d'avoir conclu la berakha, il n'a pas besoin de revenir à Atta béhartanou.

Même si c'était Chabbat - c'est-à-dire : puisqu'il n'a pas dit Atta béhartanou et « Tu nous as donné », il n'a de ce fait pas mentionné non plus le Chabbat ; néanmoins, puisqu'il l'a ensuite mentionné dans Yaalé veyavo, en disant « en ce jour de Chabbat et en ce jour de telle fête », il s'est acquitté, car enfin il a mentionné le Chabbat dans la berakha. Il résulte de cette formulation que s'il n'a pas non plus mentionné le Chabbat dans Yaalé veyavo, il ne s'est pas acquitté. Il y a lieu d'examiner : car il mentionne le Chabbat dans Vehassiénou, où l'on dit « fais-nous héritiers, etc., du Chabbat et de Tes saintes solennités ». Peut-être est-ce parce qu'il ne le mentionne que tout près de la conclusion, or nous exigons qu'il ouvre aussi par [la formule] du Chabbat, comme il est dit dans la Guemara. Cela demande examen.

Il doit revenir et le mentionner - comme il mentionne les deux dans Atta béhartanou.

Il n'a pas besoin de revenir - car les maîtres sont partagés sur le point de savoir s'il faut le mentionner ; c'est pourquoi après coup on n'a pas besoin de revenir. Et de toute façon, il l'a déjà mentionné une fois dans Atta béhartanou, et ce n'est pas indispensable après coup selon tous les avis. Sache que de nombreux Aharonim sont convenus que même a priori (lekhathila) on ne mentionne pas le Chabbat dans Yaalé veyavo, et tel est l'usage. Voir le Levouch, qui en donne une raison juste : Yaalé veyavo a été institué essentiellement pour la mention et la « visite » (pekida), or le souvenir ne s'applique qu'au Yom Tov et à Roch Hodesh, comme il est écrit : « Au jour de votre joie, à vos solennités et à vos néoménies, etc., vous en ferez mémoire » — et le Chabbat n'y est pas mentionné du tout.

Nous n'en avons pas l'usage - c'est-à-dire, dans ces pays-ci, de dire le Hallel le soir à la synagogue ; l'usage des Séfarades est de le dire.