Michna Beroura — siman 488

Et l'on dit les zimrot, etc. - c'est-à-dire les psaumes que l'on dit avant les Pesouké dezimra ; et l'on dit aussi « Mizmor shir leyom haChabbat », car Yom Tov aussi est appelé Chabbat. On dit également la berakha de Nishmat comme le Chabbat ; et après Barekhou on dit la berakha Yotser or comme en semaine.

Et l'on achève le Hallel - et s'il a omis un verset ou un seul mot, il doit ensuite recommencer depuis ce verset et achever jusqu'à la fin du Hallel : car s'il le dit à l'endroit où il s'en souvient, ce serait une lecture à rebours et il ne se serait pas acquitté.

« Lire le Hallel » - c'est-à-dire qu'il ne dira pas « achever le Hallel », de peur qu'il ne saute un mot ou une lettre et qu'il y ait crainte de berakha vaine ; et s'il a dit « achever », il s'est acquitté. Dans un lieu où l'usage est de dire « achever », on n'abolira pas leur usage [Pri Megadim]. S'il arrive au beit haknesset juste au moment du Hallel, il lira d'abord le Hallel avec le tsibbour, puis il priera — à condition que le temps du Chema et de la tefila n'en soit pas dépassé ; voir plus haut siman 422 dans la MB seif katan 16.

Comme on l'a dit pour le Chema, etc. - et pour le détail de ces lois, voir plus haut siman 66.

Au milieu du chapitre, etc. - et voici ces chapitres : « Hallelu-Ya, hallelu avdé ה' » etc. ; « Betset Israël miMitsrayim » etc. ; « Lo lanou ה' lo lanou » etc. ; « Ahavti » etc. ; « Hallelu et ה' kol goyim » etc. ; « Min hamétsar » etc. Le Radak a écrit que « Min hamétsar » n'est pas le début du psaume, mais qu'il commence par « Hodou la-ה' ki tov » etc.

Au milieu - c'est-à-dire même au milieu du chapitre.

Et il a tardé, etc. - du fait qu'il a parlé de façon absolue, il en ressort même s'il a tardé par contrainte (oness) ; voir plus haut siman 422 seif katan 24 dans la MB.

Même dix lisent à la fois - c'est-à-dire même là où l'on acquitte autrui par leur récitation, et l'on ne dit pas « deux voix ne s'entendent pas », comme on trouve au siman 141 seif 2 au sujet de la lecture de la Torah : car le Hallel leur est cher en souvenir du miracle, ils y appliquent leur esprit et entendent. Pour la même raison, l'usage est que deux ou davantage consacrent ensemble le Chabbat et Yom Tov, ou lorsque plusieurs maîtres de maison sont assis dans la soukka et consacrent pour acquitter les gens de leur maison, parce que le kiddoush leur est cher, ils y appliquent leur esprit et entendent. Néanmoins, il est préférable qu'ils ne consacrent pas en même temps lorsqu'ils doivent acquitter les gens de leur maison, mais l'un après l'autre.

Et le maftir lit, etc. - voir plus haut siman 137 dans la MB seif katan 11.

« En ce temps-là » - certains commencent « Vayomer Yehoshoua el haam hitkadashou », et ainsi est-on accoutumé maintenant.

Et l'on ne mentionne pas, etc. - l'avis du Méhabber est que c'est l'usage séfarade : même dans Moussaf lui-même on ne mentionne pas la pluie ; c'est pourquoi le Rema a écrit. Voir plus haut siman 114 seif 3 : il y est exposé dans la glose que notre usage suit les décisionnaires selon lesquels le tsibbour mentionne encore dans Moussaf, jusqu'à ce qu'ils entendent que l'officiant ne mentionne plus dans sa tefila qu'il répète à voix haute ; alors ils s'arrêtent à Minha. Il en va de même pour le yahid qui a retardé sa tefila de Moussaf jusqu'après que l'officiant a prié et a cessé de dire « Machiv haroua'h oumorid hagueshem » : lui non plus ne mentionnera plus la pluie. Voir là dans la MB et le Biour Halakha plusieurs détails de cette loi.

Désormais on cesse de demander, etc. - c'est-à-dire qu'en Hol hamoed on ne demandera plus la pluie ; et après coup (bediavad), s'il a oublié et l'a dite, voir plus haut siman 117 seif 3 et le Biour Halakha. Voici : bien que les décisionnaires soient convenus qu'il n'est pas bon que le chamach proclame cela en public, que désormais on ne mentionne plus la pluie ni la demande de pluie, car cela paraît comme si l'on refusait les pluies, selon ce qu'on a dit : « on ne prie pas pour un excès de pluies », néanmoins il me semble très bon que le chamach rappelle à voix basse à la plupart des gens, avant Arvit de la première nuit de Hol hamoed, de dire « vetén berakha » etc., car la plupart des gens simples trébuchent la première nuit, et de même le lendemain à Shaharit, jusqu'à ce qu'ils entendent de l'officiant qu'il a cessé ; et il y a là crainte de plusieurs centaines de berakhot vaines.

Et l'on a l'usage de dire, etc. - et après coup, même s'il ne les a pas mentionnés du tout, il s'est acquitté. S'il s'est trompé dans les Moussafim et a mentionné [les versets] d'un autre jour, et de même à Soukot s'il a dit le premier jour de Hol hamoed ce qui n'appartient pas du tout à ce jour, par exemple s'il a dit [les versets] du quatrième jour : s'il n'a pas achevé la berakha, il recommencera depuis les versets des sacrifices ; s'il a achevé la berakha, il n'a pas besoin de revenir [Hayé Adam, fin de la règle 28].