Michna Beroura — siman 490

Un taureau ou un agneau - Car ce passage traite des sujets de toutes les fêtes, y compris Pessa'h.

Jusqu'à la fin du sujet - C'est-à-dire jusqu'à « Moïse proclama les solennités de ה' » etc. Les ouvrages écrivent qu'il est bon, au repas du second jour, de faire quelque chose en souvenir du repas d'Esther, car c'est ce jour-là que Haman fut pendu.

On ne le fait pas recommencer - Uniquement pour la tefila, que l'on ne peut omettre : puisqu'il n'a pas prié comme il faut, il recommence [s'il s'en souvient après avoir reculé les pieds, il reprend depuis le début ; s'il n'a pas encore achevé sa tefila, il revient à Retsé]. Il n'en va pas ainsi de la birkat hamazon pendant hol hamoed : s'il le veut, il peut ne pas manger d'aliment qui y oblige, et se contenter de viande et de fruits ; aussi ne le fait-on recommencer en aucun cas. Voir plus haut siman 188 seif 7, ainsi que le MB et le Béour Halakha là-bas.

Il dit « Vous offrirez un holocauste » etc. - C'est-à-dire qu'il ne dira pas « Et au premier mois », car cela est déjà passé.

Et pendant hol hamoed etc. - On en déduit que hol hamoed n'est pas appelé Yom Tov, et qu'il ne faut donc pas dire, pendant hol hamoed, dans la birkat hamazon : « Harahaman, qu'Il nous fasse hériter un jour tout entier bon ». Lorsque le Yom Tov tombe un Chabbat, l'Eliya Rabba écrit que l'on dira le Harahaman pour chacun séparément.

Et nous n'avons pas l'usage de dire - Les Aharonim écrivent que notre usage est de dire « miqra qodech » tant à Yom Tov qu'à hol hamoed, et que l'on ne dit pas « et le Yom Tov » même à Yom Tov.

On lit le Hallel en sautant etc. - Parce que le septième jour de Pessa'h les Égyptiens se noyèrent ; le Saint béni soit-Il dit : « L'œuvre de Mes mains se noie dans la mer, et vous dites un chant devant Moi ? » Puisqu'on ne le dit pas complet le 7, on ne le dit pas non plus pendant hol hamoed, afin que hol hamoed ne l'emporte pas sur le dernier Yom Tov.

Mechakh Tora - Ce sont les signes des débuts de parashiot, à savoir : jour 1 « Tirez et prenez » etc. ; jour 2 « Un taureau ou un agneau » ; jour 3 « Consacre-Moi tout premier-né » ; jour 4 « Si tu prêtes de l'argent » ; jour 5 « Taille-toi » ; jour 6 « Bamidbara », c'est-à-dire « Il parla... dans le désert du Sinaï » et « Les enfants d'Israël firent le Pessa'h » ; jour 7 parasha Bechala'h ; jour 8 « Bokhra » : « Tout premier-né qui naîtra » etc.

Il lit etc. - Parce qu'il y est question de sujets de Chabbat.

On appelle le quatrième - Cela vise hol hamoed : on ne dit le kaddish qu'après la lecture du quatrième, car le nombre des appelés est alors complet. Il n'en va pas ainsi le Chabbat, à Yom Tov et à Yom Kippour, où le nombre des appelés est complet avant que le maftir lise ; aussi dit-on le kaddish tout de suite.

La nuit du dernier Yom Tov - Que ce soit le 7 ou le 8.

On sanctifie sur le vin - C'est-à-dire au beit haknesset. Son intention : même si les deux premières nuits on ne sanctifie pas au beit haknesset — car il n'est point de pauvre en Israël qui n'ait les quatre coupes — ici cela ne s'applique pas.

Et l'on ne dit pas « zeman » - C'est-à-dire Chéhéhiyanou, car ce n'est pas une fête à part, contrairement à Chemini Atseret de Souccot. Une mila qui tombe le 7 de Pessa'h ou le 8 : on dit « Yom layabacha nehefekhou metsoulim » avant « Gaal Israël » [et si cela tombe un Chabbat, on le dit avant « Chira 'hadacha », car on a alors l'usage de dire le piyout « Bera'h dodi » avant « Gaal Israël »]. Il n'en va pas ainsi des autres Yom Tov, où l'on ne dit pas « Yom layabacha » à cause d'une mila, sauf s'ils tombent un Chabbat [Magen Avraham au nom du Levouch]. Il a encore écrit : si le 7 tombe un Chabbat, on dit dans le Yotser les piyoutim du Chabbat de hol hamoed, parce que l'on dit ce jour-là Chir Hachirim et que ces piyoutim sont fondés sur Chir Hachirim ; si le dernier jour tombe un Chabbat, on dit dans le Yotser les piyoutim du Chabbat de hol hamoed, et dans la répétition de l'amida on inverse et l'on dit le piyout du 7e jour.

Et l'on lit comme haftara « Hayta alai » - Dite au sujet de la résurrection des morts. La raison : la résurrection des morts aura lieu en nissan et Gog et Magog en tichri ; aussi lit-on en nissan les ossements desséchés, et en tichri « Voici Gog » [Tour].

Et l'on ne mentionne pas etc. - Car le Chabbat qui tombe pendant hol hamoed de Pessa'h, la haftara ne vient que pour le Chabbat seul, puisqu'on ne lit pas de haftara les autres jours de hol hamoed ; aussi dit-on la berakha de la haftara comme les autres Chabbat de l'année.

Ni dans la conclusion - C'est-à-dire qu'il ne conclut que par « qui sanctifie le Chabbat ». Les Aharonim écrivent que le Chabbat de hol hamoed de Souccot, on termine par « qui sanctifie le Chabbat, Israël et les temps », et l'on mentionne aussi Souccot au milieu de la berakha, comme au premier Yom Tov de Souccot ; la raison est que chaque jour de hol hamoed de Souccot est comme une fête à part, car ils diffèrent par les sacrifices du moussaf.

On a l'usage de dire Chir Hachirim etc. - Parce que le sujet de la sortie d'Égypte y est explicite ; à Souccot, Kohelet, parce que ce sont des jours de joie et qu'il est écrit dans Kohelet : « Et la joie, que fait-elle ? » ; et Ruth à Chavouot, car il est dit dans le Yalkout Ruth : quel rapport y a-t-il entre Ruth et Atseret, appelée au temps du don de la Torah ? Pour t'enseigner que la Torah n'a été donnée que par les souffrances et la pauvreté, etc. On a pris l'usage de la lire le second jour.

Le Chabbat de hol hamoed - Parce que les piyoutim de ce Chabbat sont fondés sur Chir Hachirim, comme ci-dessus.

Et le peuple a pris l'usage etc. - Le Taz est du même avis ; le Magen Avraham s'est rangé avec les Posqim qui exigent de bénir sur toutes, sauf Kohelet ; le Gra dans son commentaire a écrit qu'il faut bénir même sur Kohelet. Aussi, celui qui a l'usage de bénir, du moins lorsqu'elles sont écrites sur parchemin, on ne s'y opposera certainement pas. Un Yom Tov qui tombe un Chabbat : on dit à Min'ha « Vaani tefilati » et l'on lit dans l'ordre de la semaine.