Michna Beroura — siman 493

De ne pas épouser une femme - On ne distingue pas entre mariage de mitsva, par exemple s'il n'a pas d'enfants, et les autres : l'usage s'est répandu dans notre pays de ne pas distinguer. Remarier une divorcée est permis, car ce n'est pas une joie aussi grande [Aharonim].

Parce qu'en ce temps etc. - C'est-à-dire qu'il n'est pas convenable de multiplier la joie [Tour]. Néanmoins, s'il lui arrive une occasion qui exige de bénir Chéhéhiyanou, qu'il la dise.

C'est bien - De peur qu'un autre ne le devance. On peut aussi faire un repas d'éroussin. Aujourd'hui que l'on ne fait le kiddouchin qu'au moment du mariage, il est néanmoins permis de conclure des chidoukhim et de faire un repas ; mais danser et faire des rondes, l'usage l'interdit ; à plus forte raison les danses de simple plaisir, il faut certainement s'en garder.

On ne le punit pas - Cela vise seulement le mariage, où il a tout de même accompli une mitsva ; mais s'il s'est fait couper les cheveux durant les jours du Omer, on avait coutume de le mettre à l'amende et de le punir.

Tout est permis - Cela vise ceux qui ont l'usage de se couper les cheveux à partir de Lag Baomer, comme plus loin au seif 2. Mais pour nous, qui interdisons la coupe comme plus loin au seif 3, il est aussi interdit de se marier, car mariage et coupe ont la même règle. En contrepartie, selon notre usage, il est permis de se marier et de se couper les cheveux jusqu'à Roch 'Hodech Iyar. Quant à Roch 'Hodech lui-même, ce sera exposé au seif 3. La raison de ces deux usages sera exposée plus loin. Même pour ceux qui interdisent aussi jusqu'à Roch 'Hodech Iyar, si Roch 'Hodech tombe un Chabbat, comme il y a alors un surcroît de joie — Chabbat et Roch 'Hodech —, on permettra de se couper les cheveux le vendredi en l'honneur de Chabbat, et aussi d'épouser une femme ce jour-là, puisque le repas principal sera le Chabbat et Roch 'Hodech.

Jusqu'à Lag Baomer - « Jusqu'à » inclus : soit trente-trois jours complets, chacun avec sa nuit et son jour. Le 34e jour, on n'a été rigoureux que pour la nuit ; dès que le jour a luisi, après le lever du soleil, c'est permis, car une partie du jour vaut pour le tout.

Car on dit qu'alors ils cessèrent etc. - Bien que des disciples soient encore morts le 34e jour — raison pour laquelle on a aussi été rigoureux toute la nuit du 34 jusqu'au lever du soleil —, il se peut que l'arrêt principal ait eu lieu le 33e jour et que le 34e il n'en soit mort que peu [Peri Megadim].

Le jour de Lag - Ils tiennent que le 33e jour ils cessèrent complètement de mourir.

Et l'on n'y dit pas Tahanoun - Aussi à Min'ha du 32e jour.

Jusqu'à Lag lui-même - C'est-à-dire après le lever du soleil ; la raison, pour eux aussi, est qu'une partie du jour vaut pour le tout.

Et non dès le soir - Certains Aharonim sont indulgents pour se couper les cheveux dès le soir [Maadanei Yom Tov et Eliya Rabba]. L'Eliya Rabba conclut : toutefois, pour le mariage, je n'ai vu d'indulgence que le jour même de Lag Baomer, non la nuit précédente ; cependant, si Lag Baomer tombe un vendredi et que c'est pour lui une situation de détresse de le faire de jour, on pourra peut-être lui permettre la nuit précédente.

Baal berit - C'est-à-dire le sandak, le mohel et le père de l'enfant, même s'il n'est pas lui-même le mohel (ce que le Rema dit « ou circoncit son fils » vise celui qui a un fils à circoncire). Mais non celui qui sort l'enfant ni celui qui l'apporte [Aharonim].

Se couper les cheveux durant le compte - Même le jour précédant la mila, vers le soir, avant d'aller au beit haknesset. Si la mila tombe un Chabbat, ils peuvent se couper les cheveux le vendredi, même avant midi [Peri Megadim].

Certains ont l'usage etc., et c'est une erreur de leur part - J'explique brièvement. Tous s'accordent à observer l'interdit trente-trois jours, mais les usages diffèrent [chacun a sa raison, comme au Béour Halakha]. Les uns ont choisi du second jour de Pessa'h jusqu'à Lag Baomer, et de là jusqu'à Chavouot ils n'ont accepté aucun interdit ; mais jusqu'à Lag Baomer ils ne permettent aucun jour. D'autres ont déduit des 49 jours du Omer les 16 premiers jours, c'est-à-dire jusqu'au second jour de Roch 'Hodech Iyar, et de là jusqu'à Chavouot — soit 33 jours — ils ne permettent aucun jour (sauf Lag Baomer lui-même, permis en partie, car une partie du jour vaut pour le tout). Celui qui tient la corde par les deux bouts, c'est-à-dire qui est indulgent à Roch 'Hodech Iyar et aussi indulgent à partir de Lag, se trompe.

Et ceux-là ne se couperont pas les cheveux à partir de Lag Baomer - C'est-à-dire jusqu'à Chavouot même, comme ci-dessus. Or dans notre pays l'usage est de se marier et de se couper les cheveux durant les trois jours de hagbala ; aussi le Magen Avraham conclut qu'il faut prendre garde de ne se marier ni se couper les cheveux les deux jours d'Iyar, ni le premier des jours de hagbala — le matin seulement —, car une partie du jour vaut pour le tout : ainsi s'accomplissent les 33 jours de deuil que nous observons. Le 'Hayé Adam écrit qu'il en est de même à la sainte communauté de Vilna : interdit du premier jour de Roch 'Hodech Iyar jusqu'au 3 sivan au matin, sauf Lag Baomer où l'on permet. Certains lieux ne sont indulgents qu'à Roch 'Hodech Iyar, à Lag Baomer et de Roch 'Hodech Sivan jusqu'à Chavouot. En ces matières, que chacun suive l'usage de son lieu.

Une partie cet usage etc. - C'est-à-dire que les uns suivront tel usage et les autres tel autre.

Permission dans les deux - C'est-à-dire observer la permission jusqu'à Roch 'Hodech Iyar selon le second avis, et aussi la permission de Lag Baomer jusqu'à Atseret selon le premier avis, puisque ces deux indulgences se contredisent, comme ci-dessus. Mais on peut prendre les rigueurs des usages : interdire de Pessa'h jusqu'à la veille de Chavouot, ou jusqu'au premier jour de hagbala, hors Lag Baomer. Même s'il observe deux rigueurs qui se contredisent, il n'est pas comme l'insensé qui marche dans les ténèbres, puisqu'il le fait seulement par doute, ne sachant quel usage est le principal. Néanmoins il n'est pas tenu de faire ainsi : il peut prendre l'usage qu'il voudra, sans craindre que l'usage du lieu ne soit pas celui-là, car ce n'est qu'un usage et l'on n'est pas rigoureux dans le doute. Mais s'il connaît l'usage du lieu, qu'il ne change ni pour l'indulgence ni pour la rigueur [Aharonim].

Les femmes - Et de même les hommes.

Depuis le coucher du soleil et ensuite - La raison : on les enterra après le coucher du soleil et le peuple s'abstenait alors du travail. Autre raison dans le Tour : c'est alors le temps du compte du Omer, et à propos du Omer il est écrit « sept semaines » (chabbatot), du mot chevit / chévout, c'est-à-dire qu'au temps du compte il faut s'abstenir du travail ; selon cette raison, après avoir compté, le travail est tout de suite permis.