Michna Beroura — siman 494

Le jour du cinquantième du compte du 'Omer, etc. - On retarde la tefila d'Arvit à l'entrée de Chavouot jusqu'à la sortie des étoiles, afin que les jours du compte soient quarante-neuf jours complets (temimot). Il est dit dans le Zohar que les premiers hassidim restaient éveillés toute la nuit et s'occupaient de Torah ; la plupart des érudits ont déjà pris l'habitude de faire ainsi. Il est dit dans le Choul'han Aroukh de l'Ari zal : sache que quiconque, cette nuit-là, ne dort absolument pas et s'occupe de Torah a l'assurance que son sommeil lui sera complété et qu'aucun dommage ne lui arrivera. Le motif, écrit le Magen Avraham selon le sens simple : Israël dormait toute la nuit et ה' dut les réveiller pour recevoir la Torah [comme il est dit dans le Midrach] ; aussi devons-nous réparer cela. Ceux qui restent éveillés toute la nuit doivent prendre garde de ne pas bénir « al netilat yadayim » le matin, mais seulement après avoir satisfait leurs besoins avant la tefila ; alors on bénit « al netilat yadayim » et « acher yatsar », comme exposé plus haut au siman 4 seif katan 30, voir là-bas. Quant à la berakha sur le talit katan, il y a des avis parmi les décisionnaires ; on veillera donc à avoir l'intention de l'exempter par la berakha dite sur le talit gadol, comme exposé plus haut au siman 8, Michna Beroura seif katan 42. Pour la berakha de la Torah, voir plus haut au siman 47, Michna Beroura seif katan 28. Pour la berakha « Elohaï nechama » et « hamaavir chéna », voir au siman 46, Michna Beroura seif katan 24. Il convient, d'après la Kabbale, de s'abstenir de relations conjugales la nuit de Chavouot, sauf nuit de tevila ; voir ce que nous avons écrit plus haut au siman 240, Michna Beroura seif katan 7 et Biour Halakha là-bas.

On lit dans le premier, etc. - L'usage est de dire Akdamot. Plusieurs Aharonim ont convenu de le dire avant que le kohen commence à bénir sur la Torah ; tel est l'usage aujourd'hui dans plusieurs communautés. Quant à Yetsiv Pitgam, que l'on dit le second jour au moment de la lecture de la haftara, il s'est répandu en certains lieux de le dire après le premier verset de la haftara.

« Au troisième mois » - On lit les Dibrot (Dix Paroles) selon le taam elyon (cantillation supérieure) ; voir le Biour Halakha où je l'ai expliqué longuement.

La Merkava d'Yéhezkel - En certains lieux, on a l'usage qu'un homme grand et sage lise cette haftara ; l'appui en est : « on n'expose pas l'œuvre de la Merkava, à moins d'être sage et de comprendre de son propre savoir ». Il y a aussi ceux qui ont l'usage que quiconque la lit à voix basse avec le maftir la dise aussi debout, par respect pour elle.

« Tout premier-né » - Si [le second jour] tombe un Chabbat, où l'on doit lire davantage, car le Chabbat il faut sept appelés, on commence à « Asser teasser ».

À la sortie [de Chavouot] - Parce que, lorsque Atséret tombait un Chabbat, le jour de l'abattage des sacrifices était après le Chabbat, et il est comme une sorte de Yom Tov [Magen Avraham]. Selon ce motif, à l'Issrou 'Hag qui suit Soukot, il est permis de jeûner ; toutefois, des paroles du Gaon de Vilna il ressort que là aussi l'on ne jeûne pas, et c'est aussi ce qui ressort du Beit Yossef.

On ne dit pas tahanoun - Et l'on ne jeûne pas non plus ces jours-là.

Dès le début de Roch 'Hodech Sivan - Car dès le deux Sivan, Moché leur dit de se sanctifier pour la Torah, comme il est écrit : « Si vous écoutez vraiment Ma voix et que vous gardiez Mon alliance, etc. » ; ensuite commencent les trois jours de hagbala.

À Chavouot - Que l'on les étende la veille de Yom Tov ou le Yom Tov même. Même si ces herbes ne sont pas propres à la nourriture du bétail, dès lors qu'on a pensé à elles de jour encore, il est permis de les déplacer, comme écrit au siman 308 seif 20 ; surtout s'il s'agit d'herbes odorantes. Toutefois, si Chavouot tombe un dimanche, on ne les étendra pas le Chabbat, puisque l'intention est pour le besoin de Yom Tov et que le Chabbat ne prépare pas pour Yom Tov ; on les étendra le Yom Tov même ou le vendredi.

Souvenir de la joie du don de la Torah - Car il y avait là des herbes autour du mont Sinaï, comme il est écrit : « que le petit et le gros bétail ne paissent pas, etc. » Les Aharonim ont écrit : là où l'on a l'usage de distribuer des herbes odorantes à la synagogue, on ne les distribuera pas depuis « Baroukh chéamar » jusqu'après la tefila des Dix-Huit, afin que l'on puisse bénir sur elles, car entre-temps il est interdit d'interrompre. On a l'usage de dresser des arbres à la synagogue et dans les maisons, souvenir de ce qu'à Atséret on est jugé sur les fruits de l'arbre [Magen Avraham]. Le Gaon de Vilna a aboli cet usage, parce qu'à présent c'est une pratique des nations de dresser des arbres à leur fête.

En plusieurs lieux, [on a l'usage de] manger - Quant à savoir s'il est permis de jeûner un jeûne de rêve à Chavouot, voir plus loin au siman 604 dans le Magen Avraham et ce que nous avons écrit là-bas dans la Michna Beroura.

Mets lactés - Voir le Magen Avraham. J'ai encore entendu au nom d'un grand un motif juste à cela : lorsqu'ils se tinrent au mont Sinaï et reçurent la Torah [car dans les Dix Paroles leur fut révélé par là toutes les parties de la Torah, comme l'a écrit Rav Saadia Gaon : dans les Dix Paroles est incluse toute la Torah] et descendirent de la montagne chez eux, ils ne trouvèrent rien à manger sur-le-champ sinon des mets lactés ; car pour la viande il faut une grande préparation : égorger avec un couteau examiné comme l'a ordonné ה', extraire les nerfs de suif et le sang, rincer, saler et cuire dans des ustensiles neufs, car les ustensiles qu'ils avaient auparavant, dans lesquels ils avaient cuit durant ces vingt-quatre heures (méet léet), leur étaient devenus interdits. C'est pourquoi ils choisirent pour l'heure des mets lactés, et nous en faisons souvenir.

Le premier jour, etc. - En certains lieux on a aussi l'usage de manger du miel et du lait, parce que la Torah est comparée au miel et au lait, comme il est écrit : « Le miel et le lait sous ta langue, etc. »

Comme les deux mets, etc., ainsi on mange, etc. - C'est-à-dire : de même qu'à Pessa'h on fait un souvenir du sacrifice, ainsi devons-nous à Chavouot faire un souvenir des deux pains que l'on apportait. C'est pourquoi l'on mange des mets lactés puis un mets de viande, et l'on doit apporter avec eux deux pains, car il est interdit de manger viande et lait d'un même pain ; et il y a en cela un souvenir des deux pains (chétei halé'hem).

Deux pains, etc. - C'est pourquoi l'on a pris l'habitude de cuire un pain avec du beurre : alors on devra certainement apporter un autre pain pour manger avec la viande. On prendra garde alors de bien chauffer le four entre pain et pain, et il faut aussi une pelle neuve (marda) ; non comme certaines femmes qui la retournent de l'autre côté, car le gras est absorbé de part en part.

Sur la table - On prendra garde de prendre une autre nappe quand on veut manger de la viande. On n'a pas besoin d'interrompre par le Birkat hamazone si l'on ne mange pas de fromage dur ; on essuiera bien la bouche et l'on rincera, comme il est dit dans Yoré Déa siman 89.

Souvenir des deux pains - Ils seront donc de blé, à l'exemple des deux pains. Le Peri Megadim a écrit : il faut prendre garde, pour les mets de viande et de lait, à tout ce dont on se garde toute l'année, exposé dans Yoré Déa simanim 88 et 89, afin que leur gain ne se change pas en perte. Il a encore écrit : dans le texte de la berakha de la haftara : « sur la Torah et sur le service, etc., ce jour de la fête de Chavouot » ; mais on ne mentionne pas de dire « mikra kodesh, etc. » On mentionne les âmes et l'on dit Av haRa'hamim le second jour ; et en tout lieu où l'on lit « Kol haBekhor », on mentionne les âmes, car il y est question du don de la main, et l'on fait des vœux de tsédaka. Quand Chavouot tombe vendredi-Chabbat, on ne dit pas les chapitres (Pirké Avot) ; et quand Chavouot tombe à la sortie du Chabbat, on dit les chapitres à Min'ha le Chabbat.