Michna Beroura — siman 501

Destinées à la construction - Elles sont mouktsé : on y tient à cause de leur valeur et on leur réserve une place. Même ceux qui autorisent le mouktsé ordinaire en conviennent pour le mouktsé dû à une perte d'argent (hessron kiss).

Même si elle était déjà délabrée, etc. - Il se peut qu'on ait prévu dès avant Chabbat qu'elle se briserait et qu'on ne l'ait pas écartée ; c'est pourtant interdit, car au crépuscule elle n'était pas encore brisée, restait enchâssée dans le bâtiment, s'est donc interdite et ne redevient pas permise. De plus c'est du nolad : auparavant une poutre, assimilée à un ustensile, et maintenant du simple bois. C'est pourquoi le Rema n'a pas noté ici, comme au siman 495, qu'il y a des avis qui autorisent le mouktsé : il s'appuie sur ce qu'il conclut là-bas, que même les indulgents n'ont pas voulu assouplir pour le mouktsé de type nolad.

Mais si, etc. - C'est-à-dire que son statut est celui du bois ordinaire destiné au chauffage.

On en fend, etc. - Bien que ce soient des préparatifs qu'on aurait pu faire la veille de Yom Tov, comme on ne peut ni cuire ni cuisiner sans bois, on l'a assimilé au concassage du sel, permis avec un changement de manière. Encore n'a-t-on autorisé que de gros morceaux : ce n'est pas un travail interdit en soi, seulement un acte de semaine ; pas de petits morceaux, à cause du soupçon de moudre (tohen).

Seulement avec un hachoir - Afin d'opérer un changement de manière.

Mais pas du côté large - Parce qu'il est alors comme une hache.

Seulement avec un couteau - Ou le briser à la main.

On ne fendra pas du tout - Non seulement fendre en très petits morceaux est interdit à cause du soupçon de moudre, mais même en morceaux qui ne sont pas fins c'est interdit, puisqu'on peut cuire sa marmite sans fendre : peine inutile à Yom Tov. Les scrupuleux veillent même pendant Hol hamoed à préparer avant Yom Tov tous les petits bois nécessaires à la cuisson du poisson, car on peut les brûler sans les fendre. Même fendre pendant Hol hamoed de gros bois avec lesquels on ne peut pas cuisiner tels quels : puisqu'on peut préparer avant Yom Tov, il faut le faire avant, à moins de n'en avoir pas eu. Toutefois, là où le bois est cher et qu'il y aurait perte et chose perdue à le brûler tel quel, c'est une mitsva de le couper en petits morceaux.

Et même les briser à la main, etc. - Puisqu'ils sont propres au chauffage sans être brisés, c'est aussi une peine inutile.

Il y a qui l'interdit - Et plusieurs Aharonim se sont rangés à cet avis.

Rassemblés là dès la veille - Ce langage implique que même préparés la veille, c'est interdit. Raison possible : aller au champ chercher du bois pour la maison est un acte de semaine. D'autres expliquent : on les confondrait avec du bois épars, et le bois épars est interdit parce que cela a l'air de ramasser pour le lendemain, ce qui s'apparente à meamer. Pour cette raison, même en domaine privé, il est interdit de les ramasser quand ils sont épars, comme plus bas.

Dans le champ, ce qui est devant lui - C'est-à-dire près de l'endroit où cuit sa marmite : ce n'est pas un acte de semaine ; et pour la seconde raison ci-dessus aussi c'est permis, car sa marmite témoigne qu'il ne ramasse pas pour le lendemain. Mais le Maharshal, le Bah et d'autres interdisent de ramasser dans le champ même ainsi : cela a l'air de ramasser sur le lieu de croissance, et comme c'est un champ on est passible au titre de meamer.

Il prend devant lui - Même dans la cour, on ne ramasse que ce qui est devant soi pour la cuisson actuelle de sa marmite ; ramasser dans toute la cour pour mettre de côté est interdit. Pas de différence entre petits copeaux et gros.

Une clôture - Sans clôture, même rassemblé dès la veille, c'est comme un champ.

Et qu'elle soit dans le tehoum de Chabbat - Cela implique que même près de la ville il faut une clôture. Beaucoup de décisionnaires contestent : pour eux, tout ce qui est proche de la ville, dans les soixante-dix coudées et un peu plus, n'a pas besoin de clôture ; celle-ci n'est requise qu'à partir de soixante-dix coudées jusqu'à l'intérieur du tehoum, soit deux mille coudées. Et telle est la halakha [Aharonim].

Une de toutes celles-ci - C'est-à-dire : pas rassemblé, ou sans clôture, ou hors du tehoum.

Voici qu'ils sont mouktsé - Selon les raisons écrites plus haut (acte de semaine ou crainte de meamer), cette loi vaut pour tous les avis, même pour les décisionnaires qui autorisent le mouktsé à Yom Tov en général : ici les Sages en ont fait du mouktsé. D'autres expliquent au simple sens : si l'une de ces conditions manque, on s'est vraisemblablement détourné de s'en servir à Yom Tov, d'où le mouktsé ; selon cela, pour qui autorise le mouktsé à Yom Tov, ce serait permis aussi ici. En pratique, il convient d'être rigoureux.

Puisque le vent les disperse, etc. - Comme le vent a coutume de les disperser, on ne se fie pas au fait de les avoir rassemblés la veille de Yom Tov ; même si on les trouve rassemblés, c'est interdit à cause du mouktsé.

Un ustensile lourd la veille de Yom Tov - Pour que le vent ne les disperse pas.

Voici qu'ils sont préparés - Même si on les trouve épars à Yom Tov, ils sont permis, déjà préparés la veille. Tout cela selon qui explique cette loi par le mouktsé. Pour qui l'explique par meamer, on craint qu'au moment de les prendre le vent ne les disperse et qu'on ne vienne les ramasser ensemble ; un ustensile lourd posé dessus lève cette crainte et c'est permis. Selon cela, si on les trouve épars, il est interdit de les ramasser.

On n'en fait pas de feu - C'était attaché la veille, donc mouktsé ; et encore, de peur qu'on ne monte et n'arrache. Même les déplacer est interdit.

Qui se sont brisés - Brisés au point de n'être plus propres à un usage analogue à leur fonction première. S'ils restent propres à un usage analogue — débris de pétrin pour y verser une bouillie, débris de verre pour y verser de l'huile — ils sont comme des ustensiles entiers et on s'en sert pour le feu. Voir plus haut siman 308 seif 6, le Taz et le Biour Halakha là-bas.

Parce qu'ils sont nolad - Auparavant un ustensile, maintenant un tesson : interdits à déplacer, donc interdit d'en faire du feu. Même sans les déplacer du tout, les brûler sur place est aussi interdit, car l'acte d'allumage fait avec l'objet qui s'enflamme par soi compte comme un déplacement.

Et si l'on a fait du feu, etc. - Cette glose doit se placer après le mot « entiers » dans les paroles du Mé'haber.

Après qu'ils se soient un peu enflammés - C'est-à-dire enflammés au point de n'être plus propres à un usage analogue à leur fonction première, comme ci-dessus.

Tessons d'ustensile - Sans retourner dans le feu, même si l'on bénéficie du mouktsé dont le plat a cuit là, cela ne pose pas de problème : le mouktsé est permis en jouissance quand celle-ci vient d'elle-même et qu'on n'agit pas de ses mains. Cela s'expliquera au siman 507 dans le MB.

Du bois préparé - Cela s'expliquera plus bas au siman 507 seif 2.

Avec des ustensiles entiers - Même si un ustensile n'est pas destiné au chauffage, nous tenons que tous les ustensiles se prennent même hors de leur usage propre. Il s'agit de quand on n'a pas de bois pour son plat ; sinon on transgresse bal tachhit. Parfois il est interdit de chauffer même avec des ustensiles entiers, par exemple un non-juif qui a pris du bois d'un Juif et en a fait un ustensile à Yom Tov : c'est du nolad, auparavant du bois et maintenant un ustensile. Un bâton dont on attise le feu, destiné à cela, est un ustensile ; s'il se brise à Yom Tov, il est interdit de le brûler, comme ci-dessus.

Qui se sont brisés de jour encore - S'ils restent propres à un usage analogue à leur fonction première, leur statut est celui des entiers, et il est interdit de les retourner après qu'ils se soient un peu enflammés, comme ci-dessus.

On ne fait pas de feu avec leurs coques - De même pour les dattes : si on les a mangées à Yom Tov, on ne fait pas de feu avec leurs noyaux, même si coques et noyaux sont propres à la nourriture du bétail. La raison : la veille ils étaient attachés et accessoires de l'aliment, comptés comme l'aliment même propre à l'homme ; maintenant ils ne conviennent plus qu'au bétail : c'est du nolad. Cela ne concerne que les dattes de qualité, dont rien ne reste sur le noyau ; mais les mauvaises dattes, puisqu'il reste un peu d'aliment sur le noyau, il est permis de déplacer les noyaux à la faveur de l'aliment [Guemara].

Eux-mêmes - Ils ne sont pas du tout préparés pour le chauffage : on n'a pas l'habitude de mettre des aliments sur le feu. Différent des ustensiles : pour le besoin des aliments à Yom Tov, on peut parfois chauffer avec des ustensiles de peu de valeur. Toutefois le Talmud Yerouchalmi dit qu'il est permis de chauffer avec les aliments eux-mêmes, et le Rachba a tranché ainsi [Elya Rabba].

Ils sont encore dans la coque - Alors ils sont un peu préparés pour le chauffage à la faveur de leur coque.

Et les torches qui sont restées, etc. - De même une mèche allumée le Chabbat et éteinte.

Il est permis de les rallumer, etc. - C'est-à-dire : à l'encontre de qui voudrait interdire au motif que du bois allumé puis éteint, et de même une mèche éteinte, s'allument ensuite plus facilement que du bois et des mèches neuves ; l'extinction du Chabbat les aurait donc rendus propres à bien s'allumer le lendemain, analogue à l'œuf pondu le Chabbat, interdit le Yom Tov suivant à cause de la préparation (hakhana). Les tenants de cet avis ajoutent encore : du bois ou des mèches éteints le premier jour de Roch Hachana seraient interdits le lendemain, car les deux jours de Roch Hachana ne relèvent pas d'un doute : ce sont comme deux Yom Tov distincts et deux saintetés, et une sainteté n'en prépare pas une autre, comme Yom Tov après Chabbat. L'auteur de la glose conteste ces décisionnaires : cela ne s'appelle pas préparation comme un œuf pondu, car le corps du bois ou de la mèche existait déjà, seulement ils se sont améliorés. Même si le Rema a tranché selon les indulgents, parce que les autorisants sont nombreux, néanmoins lekhathila (a priori) il est bon et convenable de satisfaire à tous les avis : préparer de jour encore des mèches neuves pour Yom Tov ; et si l'on n'a pas préparé, qu'on s'efforce au moins d'allumer les mèches par l'autre bout.