Michna Beroura — siman 502

On n'extrait pas, etc. - Parce que dans tous ces cas on fait naître du feu à Yom Tov. Puisqu'on peut se procurer du feu la veille de Yom Tov pour qu'il soit prêt, on n'a pas permis de le faire naître à Yom Tov : cela n'est pas mieux que les autres préparatifs qu'on peut faire avant la nuit, lesquels sont interdits.

Ni du bois, etc. - Par exemple en frottant deux morceaux l'un contre l'autre, ou en les frappant l'un contre l'autre jusqu'à ce que le feu sorte.

Ni de la terre - Un sol dur, lorsqu'on le creuse, produit du feu ; de même si l'on frotte des mottes de terre l'une contre l'autre, elles produisent du feu.

Ni de l'eau - On met de l'eau dans un récipient de verre blanc, on le place au soleil, et lorsque le soleil est très chaud on en approche de l'étoupe de lin qui s'enflamme. Bediavad (après coup), si l'on a transgressé et extrait du feu, il est permis de s'en servir. Voir la réponse du Ketav Sofer siman 67, qui interdit d'allumer une allumette (qu'on appelle shvebelekh) en la piquant dans la cendre chaude du foyer où il n'y a pas de feu, seulement de la chaleur du feu : on fait naître une chose nouvelle. De même, frotter l'allumette sur du fer chaud incandescent, comme un four de fer : il écrit aussi que cela ne paraît pas permis. Mais s'il y a là une braise allumée, il est permis d'y toucher l'allumette pour qu'elle s'allume, même s'il n'y a pas de flamme attachée à la braise ; et même à partir de braises couvantes, il penche là-bas vers la permission.

Et on ne fait pas de charbon - La raison : c'est un ustensile pour les orfèvres, et aussi l'on éteint.

Et on ne souffle pas au soufflet - Parce que cela ressemble au travail d'un artisan. N'est pas compris dans cela le fait de souffler sur le feu avec un linge ou avec un ustensile fait de plumes à cet effet : cela ne ressemble pas du tout à un soufflet [Hayé Adam].

Au soufflet de maître de maison, etc. - Mais au grand soufflet des artisans, même avec un changement de manière, c'est interdit.

Couvrir le feu - C'est-à-dire le couvrir la nuit afin que le feu soit conservé pour le lendemain.

Avec de la terre préparée - À l'exclusion de celle dont on a fait du feu le jour même et qui est froide : elle est mouktsé.

S'il ne l'éteint pas - C'est-à-dire d'une manière qui ne soit pas un pesik reisha ; car s'il y a pesik reisha, c'est interdit. Bien que son intention en éteignant soit le besoin alimentaire du lendemain, et que l'extinction pour un besoin alimentaire véritable ne soit pas à interdire — car on rôtit de la viande sur des braises —, ici c'est différent : là-bas l'extinction a lieu au moment même de l'aménagement de l'aliment, alors qu'ici c'est longtemps auparavant. Certains Aharonim assouplissent dans tous les cas, puisqu'en tout état de cause on n'a pas l'intention d'éteindre, seulement de trouver par là du feu le lendemain pour le besoin de ce jour-là.

Pour le besoin du second Yom Tov - Par exemple, le premier Yom Tov au matin, on couvre pour que ce soit prêt le soir : c'est interdit, car on ne se donne pas de peine d'un Yom Tov pour l'autre.

Il ne pose pas l'un sur l'autre, etc. - C'est-à-dire lorsqu'on fait deux rangées de part et d'autre et qu'on pose du bois dessus par-dessus : alors cela a l'apparence d'une tente. Mais une seule rangée, poser l'un sur l'autre, est permis.

Parce que cela a l'apparence de bâtir - Seulement si l'on dispose aussi les rangées latérales à Yom Tov ; mais si elles étaient disposées avant la nuit, il est permis de poser du bois dessus par-dessus.

Sur les pierres - C'est-à-dire si on les a disposées aujourd'hui ; mais si elles étaient posées là dès la veille, il est permis d'y poser la marmite, comme ci-dessus.

Une rangée sur une rangée - Des paroles des Aharonim il ressort que, selon ce qu'écrit le Rema plus bas — que ce n'est interdit que lorsqu'on a besoin de l'espace du dessous —, de même pour les œufs on n'interdit que lorsqu'on pose l'un sur deux autres et qu'il y a un espace pour y mettre du feu afin de les rôtir tous ensemble.

Qui a des parois, etc. - Sinon il n'y a pas de tente sans cloisons.

Qui atteignent le sol - Et lorsqu'elles arrivent à moins de trois téfa'him du sol, l'avis du Béit Yossef est que c'est comme joint (lavoud), et le Magen Avraham conclut aussi à la rigueur sur ce point.

Et certains disent que même si cela atteint le sol, etc. - Voir plus haut siman 315 seif 3 et seif 7, et le MB là-bas.

Un fagot, etc. tout bois que le feu n'a pas saisi, etc. - Mais si le feu l'a saisi, il est interdit de l'écarter : on diminue ainsi le feu de tout le fagot, puisqu'ils sont liés ensemble. S'ils ne sont pas liés ensemble, même ceux que le feu a saisis, il est permis de les écarter. L'avis du Rema est de ne pas distinguer entre liés et non liés : tant qu'ils sont dans un même foyer, si l'on prend un bois allumé d'entre eux il y a extinction, car en le séparant du foyer sa flamme peut diminuer. Mais ce n'est pas un pesik reisha ; dès lors cela dépend de l'intention : si on le retire ainsi pour qu'il s'éteigne, c'est interdit ; si l'on a l'intention de le poser d'un autre côté ou dans un autre foyer, c'est permis.

Et le poser d'un autre côté - De même, si on le retire et qu'on le prend de là pour s'éclairer devant soi, c'est aussi permis, car on n'a pas l'intention d'éteindre. Certains sont rigoureux là-dessus, et il convient d'être rigoureux. Il faut avertir les gens de la maison, lorsqu'on cuit du poisson, qu'après la fin de la cuisson on ne prenne pas les tisons, mais qu'on les laisse brûler [Hayé Adam].

Avec une bûche - Le bois est destiné au chauffage et non à autre chose ; dès lors, même une bûche sèche propre au chauffage est interdite à déplacer pour un autre besoin, et elle est mouktsé à cet égard. Plusieurs Aharonim estiment que le Mé'haber suit ici son avis du siman 495 seif 4, où le mouktsé est interdit à Yom Tov ; mais selon les décisionnaires qui autorisent le mouktsé à Yom Tov, il est permis de s'appuyer sur une bûche sèche propre au chauffage. Une bûche humide, puisqu'elle n'est pas propre au chauffage, est interdite : sa loi est comme celle des pierres. Le Béit Méir écrit qu'en cas de gêne on peut s'appuyer sur l'assouplissement pour une bûche sèche.

Pour y rôtir - C'est-à-dire qu'on y enfonce la viande pour la rôtir. Seulement un bois sec propre au chauffage, pour la raison : « qu'importe de rôtir dessus ou de rôtir sur des braises ». Mais un bois humide, il est interdit d'y rôtir de la viande. Et seulement s'il est propre à rôtir ainsi sans aménagement ; l'aménager à Yom Tov pour qu'il soit propre à rôtir dessus est interdit, comme plus bas au siman 509.

Bien qu'il ne soit pas propre, etc. - C'est-à-dire : et pour cette raison il est interdit de s'en servir à quoi que ce soit, comme ci-dessus ; néanmoins, pour le chauffage avec d'autres bois secs, c'est permis. Bien que cette loi concerne les bois humides, et que la loi du rôtissage concerne seulement les secs, comme ci-dessus, il y a ici un a fortiori : il est plus raisonnable d'autoriser l'humide dans un grand feu d'autres bois secs que d'autoriser le sec pour y rôtir.

Chez nous c'est permis, etc. - C'est-à-dire : certains interdisent de cuire dans une marmite neuve à Yom Tov, comme l'a écrit le Rema, parce que la première cuisson fortifie la marmite — avant la cuisson on y voit à l'extérieur le suintement de l'eau —, et il y a là un aménagement d'ustensile. L'avis du Mé'haber suit Rabbenou Yerou'ham : nos marmites ont déjà achevé leur cuisson chez le potier, donc chez nous il est permis de cuire dans une marmite neuve.

Et tel est l'usage - L'avis du Magen Avraham est de distinguer : les ustensiles vernissés qu'on appelle glazirt tiennent bien l'eau même avant la cuisson, donc il est permis d'y cuire à Yom Tov dès la première fois ; l'usage d'être rigoureux ne concerne que les ustensiles non vernissés. Ainsi ont écrit d'autres Aharonim.

En cas de gêne - Par exemple s'il a oublié d'y cuire avant Yom Tov et qu'il n'a pas d'autre marmite.