Michna Beroura — siman 511

Il est permis de faire un feu - Car bien qu'il soit écrit dans la Torah "seul ce qui sert à la nourriture de chaque personne pourra être fait pour vous", nous avons pour règle que puisque l'allumage a été permis pour les besoins de la nourriture, il l'est aussi pour d'autres besoins, à condition que ce soit un besoin commun à toute personne et un besoin de Yom Tov. Et certains disent que tout ce qui procure un plaisir corporel est inclus dans "ce qui sert à la nourriture", du moment que c'est commun à tous.

Certains disent que c'est interdit - Précisément par un Juif, mais par un non-Juif tout le monde s'accorde à le permettre. La coutume est d'autoriser même par un Juif, comme on le verra plus loin.

Pour chauffer la pièce d'hiver, etc. - C'est-à-dire qu'on n'y cuit aucun plat, mais on chauffe seulement.

Car parfois le froid n'est pas intense - C'est-à-dire : lorsqu'il ne fait pas très froid, au point que les gens n'ont généralement pas l'habitude de se soucier de cette fraîcheur. Car s'il arrive à Yom Tov qu'il fasse très froid, comme cela arrive parfois à Pessa'h et Souccot, c'est permis selon tout le monde. Et même s'il ne fait pas si froid qu'on doive allumer pour se réchauffer, mais que les plats gras [qu'il a cuisinés sur la gazinière] se figeraient à cause du froid, il lui est permis selon tout le monde d'allumer le poêle de la pièce d'hiver pour les y placer afin qu'ils ne se figent pas, car c'est un véritable besoin alimentaire.

Sauf pour les personnes délicates - Puisque cela ne concerne que les personnes délicates, ce n'est pas considéré comme un besoin commun à tous.

Comme les bains et les encens - Il s'agit de la loi concernant le fait de chauffer de l'eau pour se laver tout le corps, interdite au seif 2 pour cette raison, et de la loi de l'encens au seif 4, interdite également pour cette raison.

Et on a l'habitude de se montrer indulgent - Puisque l'acte d'allumer pour se protéger du froid est un travail permis car c'est un besoin commun à tous, on ne regarde pas si le froid est intense ou léger.

De l'eau - Même si elle n'est pas propre à la boisson mais seulement pour se laver.

Ses mains - Il en va de même pour son visage et ses pieds, car laver son visage, ses mains et ses pieds est une chose commune à tous. Néanmoins, il ne les lavera pas dans les bains publics de peur d'en venir à y laver tout son corps [Beit Yossef].

Mais pas tout son corps - C'est-à-dire : chauffer de l'eau pour laver tout son corps, car laver tout son corps n'est pas commun à tous, mais seulement aux personnes délicates qui en ont l'habitude.

Même s'il ne se lave pas en une seule fois - Mais membre par membre, car il est interdit de se laver de toute façon avec de l'eau chauffée à Yom Tov.

Mais il est permis, etc., par un Juif à Yom Tov - Par exemple, s'il a transgressé et l'a chauffée, ou si elle a été chauffée pour boire ou pour son visage, ses mains et ses pieds, ce qui est permis. Pour un adulte, il est interdit de se laver à Yom Tov même dans ce cas [même selon ceux qui permettent de se laver avec de l'eau chaude chauffée la veille de Yom Tov], car en fin de compte elle a été chauffée à Yom Tov. Mais pour un enfant, c'est permis, car c'est nécessaire pour son développement et on n'a pas fait de décret pour lui. Ceci s'applique précisément à un enfant qu'on a l'habitude de laver tous les jours, on dit alors que c'est pour son développement ; mais si on a l'habitude de ne pas le laver pendant 2 ou 3 jours, alors ce n'est pas pour son développement et c'est interdit.

Même par un non-Juif - Car selon plusieurs décisionnaires, c'est un interdit de la Torah, puisque laver tout le corps n'est pas commun à tous, et par l'intermédiaire d'un non-Juif c'est une mesure rabbinique. Et même selon ceux qui pensent que c'est un interdit rabbinique, c'est tout de même un double interdit rabbinique. Cependant, en cas de légère maladie, on peut l'autoriser.

Il est permis d'en ajouter en plus pour lui - Afin qu'il en reste aussi pour l'enfant pour se laver, à condition de ne pas ajouter d'eau dans la marmite après l'avoir placée sur le feu, mais il doit prendre d'emblée un grand récipient. Quant à l'habitude de mettre un linge (langes) dans la bassine sous l'enfant pendant le bain, cela implique un interdit de laver le linge car on le fait tremper dans l'eau. Il faut donc veiller au moins à ce que ces langes soient propres et déjà lavés, car sinon on ne peut permettre de les mettre dans l'eau que par l'intermédiaire d'un non-Juif. Et même s'ils sont propres et lavés, il est préférable de les faire mettre dans l'eau par un non-Juif si possible. J'ai expliqué tout cela plus haut au siman 328 seif 10 dans le Biour Halakha.

La veille de Yom Tov, c'est permis - Bien qu'à Chabbat ce soit interdit, même membre par membre et à plus forte raison tout le corps d'un coup, comme indiqué au siman 326, pour Yom Tov on est plus souple.

Mais dans les bains publics, etc. - C'est-à-dire même dans la pièce extérieure des bains publics, il est interdit de se laver à l'eau chaude, et on n'y a permis que de se rincer avec.

Il est interdit - Car les Sages ont interdit de se laver dans les bains publics en raison du décret des préposés aux bains qui prenaient cela à la légère et agissaient en violation de la loi, comme expliqué dans le traité Chabbat page 40.

Et certains l'interdisent dans tous les cas - Car ils estiment qu'il n'y a pas de différence entre Chabbat et Yom Tov, et ils ont interdit de se laver à Yom Tov comme à Chabbat. [Ceci concerne précisément tout le corps d'un coup, mais membre par membre, tout le monde permet de se laver]. Et même se rincer avec cette eau chaude est interdit selon cette opinion. Cependant, concernant un bébé, même selon eux on est plus indulgent à Yom Tov qu'à Chabbat, et il est permis de le laver même avec de l'eau chauffée à Yom Tov, comme mentionné plus haut, et à plus forte raison avec de l'eau chauffée la veille de Yom Tov. Mais pour un bébé qui n'est pas tellement habitué à un bain complet même en semaine, il est possible qu'on doive être rigoureux même avec de l'eau chauffée la veille, mais en cas de besoin, on peut certainement se montrer indulgent. Voir le Eliya Rabba qui écrit que la majorité des décisionnaires suivent le premier avis, mais que la coutume est d'interdire et il ne faut pas changer la coutume.

Et telle est la coutume - Concernant une femme dont l'immersion tombe à Yom Tov, plusieurs Aharonim s'accordent à dire qu'il faut veiller à ce que le mikvé ne soit que tiède, sinon il lui est interdit de s'y tremper. Et tout ceci s'applique si l'eau a été chauffée la veille de Yom Tov. Mais à Yom Tov même, il est interdit de la chauffer par un Juif, et on peut l'autoriser par un non-Juif. Cela concerne le chauffage la nuit du deuxième jour de Yom Tov ; mais chauffer le premier jour de Yom Tov pour les besoins de la nuit du deuxième jour ne peut être permis en aucun cas, à moins que le Juif prenne de cette eau pour en boire (du café) ou laver sa vaisselle, car cela est techniquement permis selon la loi de "remplir un tonneau d'eau", expliquée à la fin du siman 503. Il faut juste faire attention dans tous ces cas de ne pas rajouter ensuite de l'eau dans la chaudière, mais de remplir d'emblée toute la chaudière d'eau selon la quantité nécessaire.

Une personne peut se tremper, etc. - C'est-à-dire : bien qu'il soit interdit de tremper un ustensile pour le purifier de son impureté à Yom Tov parce que cela donne l'impression de le réparer, pour un être humain c'est différent, car il semble seulement vouloir se rafraîchir dans l'eau [Guemara]. Voir plus haut siman 326 seif 8 dans le Michna Beroura et le Biour Halakha où nous avons expliqué tous les détails de cette loi.

L'encens - Car c'est une chose qui n'est pas commune à tous mais seulement aux personnes délicates, et ce n'est pas permis à Yom Tov. Quant à fumer du tabac à Yom Tov, voir le Biour Halakha.

Sur les braises - Sur des braises de bois, même si elles ont été allumées pour les besoins de la nourriture, car il y a là un interdit d'éteindre [les braises au début quand on pose dessus] et d'allumer en brûlant les épices, et à plus forte raison s'il a allumé les braises spécialement pour cela. Et même sur un morceau de terre cuite incandescent [chauffé pour y rôtir de la viande], il ressort du Talmud que c'est interdit.

Pour parfumer la maison - Précisément quand il fait cela à Yom Tov. Mais il est permis de prendre la veille de Yom Tov un récipient en fer troué, d'y fumer des épices et de boucher les trous, et le lendemain d'ouvrir les trous ; la maison se parfumera alors d'elle-même, et il est permis de faire ainsi même à Chabbat [Guemara].

Pour l'adoucir pour la consommation - Même s'ils sont déjà bons ainsi, mais qu'il veut les améliorer davantage, c'est permis.

De bois - Bien qu'il y ait là un interdit d'éteindre et d'allumer comme mentionné plus haut, c'est permis, car cette action est commune à tous, puisque même les pauvres désirent adoucir leur nourriture, seulement cela ne leur est pas accessible. Et bien que pour la moutarde au siman 510 ce soit interdit dans un tel cas, là-bas c'est parce qu'il était possible de le faire la veille, car c'est sa préparation normale. Sache qu'il y a des décisionnaires qui estiment que cela est permis uniquement si les braises ont déjà été allumées pour les besoins de la nourriture, pour une marmite ou autre, mais qu'il est interdit d'allumer du bois a priori (lekhathila) pour répandre des épices sous les fruits sur leurs braises.

Et il est interdit, etc., sur les vêtements - Et même sur un vêtement qui est déjà parfumé, il ne faut pas en rajouter pour qu'il le soit davantage. Néanmoins, un étrog qui était posé la veille de Yom Tov sur le vêtement et qu'il a pris, il est permis de l'y remettre, car cela ne le parfume pas davantage.

Car il crée, etc. - Et c'est interdit par ordre rabbinique, car celui qui crée une chose nouvelle est proche de faire un nouveau travail.

Une odeur - Il en va de même qu'il est interdit de mettre à Yom Tov une chose odorante dans de l'eau pour qu'elle prenne son odeur.