Michna Beroura — siman 512

On ne cuisine pas, etc. - Et il en va de même pour tous les travaux qu'il est permis de faire pour un Juif, ils sont interdits pour un non-Juif.

Pour les besoins des non-Juifs - Car il est écrit "seul ce qui sert à la nourriture de chaque personne pourra être fait pour vous", et nos Sages ont déduit : pour vous et non pour les non-Juifs, pour vous et non pour les chiens. Pour les Karaïtes, le Responsa de Rabbi Betsalel siman 63 l'interdit, mais certains le permettent car ils sont dans l'erreur et perpétuent la coutume de leurs pères. Un apostat idolâtre ou qui profane le Chabbat en public a le statut d'un non-Juif.

De l'inviter - Et il ne sert à rien qu'il ait déjà préparé tous les besoins du repas, car on craint qu'il ne cuisine encore dans une autre marmite pour lui, puisqu'il l'invite et veut l'honorer.

De peur qu'il n'en rajoute pour lui - C'est-à-dire : de peur qu'il ne cuisine une marmite à part qu'il n'aurait pas cuisinée si ce n'était pour le non-Juif. C'est pourquoi on le permet plus loin pour son serviteur, car il n'y a pas à craindre qu'il cuisine dans une autre marmite pour lui.

Et ceci précisément s'il l'invite chez lui, etc. - C'est-à-dire que puisqu'il veut l'honorer et qu'il mange à sa table, on craint qu'il n'en vienne à cuisiner dans une autre marmite pour lui, mais pas s'il le lui envoie chez lui.

Mais pour lui envoyer chez lui, etc. - Voir le Maamar Mordekhai et plusieurs autres Aharonim qui s'accordent à dire que c'est précisément s'il lui envoie de ce qu'il a préparé pour lui-même, mais s'il a augmenté la quantité pour lui, même dans la même marmite qu'il a cuisinée pour lui-même, c'est interdit. Car puisqu'il augmente pour lui, on craint qu'il n'en vienne à cuisiner spécialement pour lui dans une autre marmite. De là tu peux voir que la pratique de beaucoup de gens d'envoyer à Yom Tov un cadeau à un non-Juif qu'on veut honorer, en ajoutant spécialement pour lui, n'est pas conforme à la loi. Il est non seulement interdit de cuire au four une hallah pour lui comme certains le font, ou de faire pour lui des beignets ou des crêpes, car chacun demande un effort séparé, et un plat ne s'améliore pas parce qu'il y en a plus ; mais même ajouter du poisson pour lui quand on en cuisine aussi pour soi-même est interdit, comme on vient de le dire. Certains Aharonim sont indulgents quand on cuisine ensemble aussi pour soi-même. En cas d'animosité ou de perte financière, il est possible de s'appuyer sur cela.

Par l'intermédiaire d'un non-Juif - Mais pas par un Juif. Et cela s'applique lorsqu'il y a un interdit de porter jusqu'à la maison du non-Juif, même si ce n'est qu'un carmélite. Mais si le non-Juif habite dans la rue où il est permis de porter, alors on peut aussi le faire envoyer par un messager juif.

C'est permis - Lorsqu'il s'agit de maintenir des voies de paix, et même à travers le domaine public, comme mentionné plus haut au siman 325 seif 2. Voir le Michna Beroura là-bas.

Son serviteur, sa servante, son messager, etc., ainsi qu'un non-Juif, etc. - Car c'est uniquement lorsque le non-Juif est invité chez lui et qu'il souhaite l'honorer qu'on craint qu'il n'augmente pour lui et cuisine dans une marmite à part. Mais pour son serviteur, sa servante, ou ceux qui viennent de leur plein gré, on ne craint pas cela.

Qui vient de son plein gré, etc. - Même si c'est une personne importante, puisqu'il ne l'a pas invité à venir. Et cela vaut s'il est venu après qu'il a déjà préparé son repas. Certains sont en désaccord et disent que si c'est une personne importante digne d'honneur, on craint toujours qu'il n'augmente pour lui, à moins que le Juif ne lui dise avant de le nourrir : "Si tu te contentes de ce que nous avons préparé pour nous-mêmes, viens et mange". Le Taz tranche la loi ainsi : si le non-Juif vient de son plein gré et que le Juif lui donne à manger sans l'inviter ni insister pour qu'il mange chez lui, c'est permis, car dans ce cas on ne craint pas qu'il augmente la quantité. Mais s'il insiste pour qu'il mange chez lui, même s'il est venu de lui-même, puisqu'il lui tient à cœur qu'il mange chez lui, on craint qu'il ne cuisine une autre marmite pour lui. Car quelle différence y a-t-il entre l'inviter par messager chez lui ou l'inviter après qu'il est venu chez lui ?

Et il est permis d'augmenter - Le Michaber a regroupé la loi de son serviteur et sa servante cananéens et celle du non-Juif venu de lui-même dans la même catégorie. Le Rema vient expliquer qu'il y a une différence entre eux : pour son serviteur et sa servante, même s'il augmente a priori la quantité dans sa marmite pour eux, c'est permis, car cela ne demande pas de travail supplémentaire et on ne craint pas pour eux qu'il cuisine une autre marmite spécialement. [Mais il faut veiller à ne pas dire explicitement qu'il cuisine pour eux]. Cependant, pour un non-Juif venu de lui-même, qu'il respecte, il ne peut lui donner que de ce qu'il a préparé pour lui-même, mais il est interdit d'augmenter pour lui même dans une seule marmite, car on craint qu'il ne cuisine spécifiquement pour lui dans une autre marmite.

Dans la même marmite - Et c'est précisément en une seule fois, car c'est un seul effort. Mais rajouter ensuite de la viande pour eux est interdit, à moins qu'il n'ait d'autres plats pour les satisfaire, de sorte que toute la viande était en réalité destinée au Juif, et il est alors permis de leur en donner à manger. Concernant le pain, les Aharonim concluent que puisqu'il y a un effort distinct pour chaque pain, on ne peut le permettre même s'il cuit dans un seul four, à moins qu'il puisse les satisfaire avec d'autres choses, de sorte que tout le pain est destiné au Juif, et il est alors permis de leur en donner à manger. Et selon ce qui est expliqué plus haut au siman 507 seif 10, toute cette permission pour le pain ne s'applique qu'aux fours de leur époque. Mais dans nos fours, même pour un Juif, on ne doit pas cuire plus que ce dont on a besoin. Cependant, en cas de nécessité, on peut être indulgent même avec nos fours.

En donne à un bébé - Certains Aharonim ont écrit que ce n'est permis que s'il donne effectivement à manger, et pas seulement en disant qu'il "pourrait" lui en donner.

Il est permis de cuire, etc. - Car s'il ne cuit pas tout le pain, il ne pourra pas en donner même un seul au bébé, et donc toute la cuisson est considérée comme étant pour ce pain qu'il donne au bébé. Et puisqu'il n'est pas spécifié quel pain on donnera au bébé, on peut dire pour chacun "c'est celui-ci qu'on donnera au bébé". Les Aharonim ont écrit qu'il en va de même si le Juif leur donne de la farine en tant que taxe gouvernementale : le Juif n'a pas le droit de cuire un pain pour le bébé avec cette farine, à moins de cuire tout le pain pour eux, alors il est permis de cuire pour eux à Yom Tov en donnant un des pains au bébé.

Pour eux - Voir le Taz qui a écrit qu'il ne faut pas s'appuyer sur cette indulgence de donner un seul pain sauf dans un cas de grande nécessité comme celui-ci.

Pour les besoins des chiens - Même des chiens dont il doit assurer la nourriture, et à plus forte raison des chiens sans maître. Et ce n'est pas seulement pour les chiens, mais pour tout animal domestique, bête sauvage ou oiseau, il est interdit de faire un travail pour eux, car le verset dit "pour vous", ce qui exclut les non-Juifs et les animaux.

Déplacer la nourriture, etc. - Voir plus haut dans les lois de Chabbat, siman 324, où sont expliquées toutes les lois concernant la préparation de la nourriture pour les animaux, et il en va de même ici.

Mais il est interdit de sortir, etc. - Car porter à Yom Tov n'a été permis que pour les besoins de l'homme, mais pas pour les besoins de l'animal.

D'un domaine à un autre - C'est-à-dire même sortir d'un domaine privé vers un carmélite. Et par l'intermédiaire d'un non-Juif, il semble que ce soit permis.

Sauf avec une modification - Car de cette façon, même à Chabbat c'est permis, comme expliqué plus haut au siman 324. Et la manière de faire cette modification y est expliquée au seif 3, voir là-bas.

Pour les chiens - Et il en va de même pour les autres bêtes et animaux sauvages, même s'il ne doit pas assurer leur nourriture.

Même s'il a d'autres choses, etc. - Il y a une erreur de texte et il faut lire : "Même s'il N'A PAS d'autres choses, etc.". Voir le Biour du Gra qui explique les paroles du Rema : il veut dire que s'il a autre chose pour les satisfaire, même dans une autre marmite c'est permis d'augmenter pour eux si ce plat lui convient à lui-même, car on considère alors qu'il cuisine pour ses propres besoins. C'est aussi ainsi que le Magen Avraham au seif katan 3 explique l'opinion du Rema, et c'est explicite dans le Darké Moché. Cependant, dans le Magen Avraham au seif katan 3, il ressort que pour la loi pratique, son opinion rejoint celle du Maharshal : dans une autre marmite pour eux, c'est interdit dans tous les cas, car il est évident que cette cuisson n'est pas pour ses propres besoins. Plusieurs Aharonim ont copié ses paroles. Voir le Eliya Rabba.