Michna Beroura — siman 513

Un œuf pondu à Yom Tov, etc. - Même d'une poule destinée à être mangée, qui n'est pas concernée par l'interdit de mouktsé (car il pourrait l'abattre s'il le voulait). Néanmoins, l'œuf est interdit à la consommation, car un Yom Tov qui tombe un dimanche, il est interdit par la Torah : tout œuf pondu aujourd'hui a été achevé hier dans les entrailles de la poule, or le Chabbat ne prépare pas pour Yom Tov. Et on a décrété pour les autres jours de Yom Tov à cause du Yom Tov qui suit un Chabbat. Et puisqu'il est interdit à la consommation, il est automatiquement interdit de le déplacer. Voir au début du siman 515 ce que nous avons écrit à ce sujet.

Il est interdit de le toucher - Bien qu'il n'y ait pas d'interdit de toucher un objet mouktsé, comme vu au siman 308, pour un œuf c'est différent : puisqu'il roule facilement, on craint qu'il ne le déplace en le touchant.

C'est-à-dire de le déplacer - Cette formulation implique qu'il est en désaccord avec le Michaber et estime que même pour un œuf, seul le déplacement est interdit, mais un simple toucher est permis. Mais selon plusieurs Aharonim, il semble que même le toucher est interdit, car étant donné qu'il roule facilement, il risque fort d'être bougé par le toucher.

Tous sont interdits - À la consommation et au déplacement. Car demain, il sera permis sans annulation, or toute chose qui aura un moment de permission, même noyée dans mille, ne s'annule pas. C'est pour cette raison qu'il l'interdit aussi au seif 2 en cas de doute, bien qu'en général, pour un doute sur une loi rabbinique, on est indulgent.

Interdit - S'il s'est mélangé à d'autres œufs, les décisionnaires sont partagés sur la question de savoir si on applique aussi ici la règle qu'il ne s'annule pas car c'est une chose qui aura un moment de permission. Le Magen Avraham penche pour la rigueur. Mais certains Aharonim sont en désaccord et pensent que puisque c'est un interdit rabbinique, les indulgents ont de bonnes raisons sur lesquelles s'appuyer pour permettre. Et même si cet œuf douteux s'est mélangé avec un (et a fortiori deux) autres, il s'annule. En cas de perte financière, on peut s'appuyer sur eux.

Par erreur (shogeg) - Car s'il l'avait fait volontairement (mezid), l'annulation ne lui aurait pas servi, bien que ce soit un interdit rabbinique, comme expliqué dans Yoreh Deah siman 99 seif 6.

Tout est permis - Que l'œuf ait été entier et écalé [car s'il n'était pas écalé, il serait permis même s'il n'y a pas soixante fois son volume, qu'il soit cuit avec de la viande ou un plat, ou avec d'autres œufs, car il ne donne pas de goût lorsqu'il est dans sa coquille, comme expliqué dans Yoreh Deah siman 86] ou qu'il ait été battu et mélangé au plat. Car la règle stipulant qu'une "chose qui aura un moment de permission" ne s'annule pas ne s'applique que lorsqu'elle est mélangée avec son propre genre, mais pas avec un genre différent.

À l'exception de l'œuf - Cela implique que l'œuf est encore entier. Malgré cela, c'est seulement s'il a été cuit avec de la viande que c'est permis, mais avec d'autres œufs, même s'il reconnaît cet œuf, tous les œufs sont interdits, car c'est son propre genre, et ça ne s'annule pas pour une chose qui aura un moment de permission. Mais l'opinion du Rema dans Yoreh Deah siman 102 seif 4 en glose, est que puisqu'il ne s'agit que du goût et non de la substance même de l'interdit, il s'annule même pour une chose qui aura un moment de permission. Pour ne pas gâcher la joie de Yom Tov, on peut s'appuyer là-dessus.

Tout ce qui est fait pour l'aspect ou le goût, etc. - Le Magen Avraham explique qu'il faut précisément les deux, l'aspect et le goût. Mais le Chakh dans Yoreh Deah siman 102 seif katan 6, ainsi que le Biour du Gra là-bas, expliquent que l'intention est l'aspect OU le goût.

Ne s'annule pas - Car de ce fait, il est considéré comme son propre genre, il ne s'annule pas pour une chose qui aura un moment de permission.

De retourner sur lui, etc. - Mais il est interdit de placer un récipient sous la poule [pendant qu'elle le pond] pour qu'il tombe dedans, car il est mouktsé, et de ce fait on priverait le récipient de son utilité habituelle [voir plus haut siman 310 seif 6].

Le récipient - Car l'œuf est susceptible de bouger au moindre contact parce qu'il est rond.

Il est permis au deuxième jour de Yom Tov - C'est-à-dire le soir du deuxième jour, car de toute façon, l'un des deux jours est profane.

De Roch Hachana - Parce que les deux jours sont saints, et sont considérés comme un seul long jour. En cas de doute s'il a été pondu le premier jour de Yom Tov, il est permis même le deuxième jour de Roch Hachana. C'est ce qu'écrit le Knesset Haguedola, tandis que le Olat Chabbat est rigoureux.

Adjacents l'un à l'autre - Que ce soit un Yom Tov suivant un Chabbat, ou un Chabbat suivant un Yom Tov.

Est interdit en ce jour - Jusqu'au soir. Car par cette ponte, l'œuf est devenu préparé pour être mangé ; si nous le permettons, il s'avère qu'un jour a préparé pour l'autre, or nous avons pour règle que le Chabbat ne prépare pas pour Yom Tov et Yom Tov ne prépare pas pour Chabbat.

Le premier et le deuxième jour - Pour exclure le cas où le Yom Tov était le saint jour du Chabbat et dimanche. Il est interdit le dimanche, bien que ce soit le deuxième jour de Yom Tov, car peut-être qu'aujourd'hui est saint.

Permis le deuxième jour - Car de toute façon, si le premier jour était saint, le deuxième est profane, et si le deuxième jour est saint, hier quand il a été pondu, c'était profane.

De la diaspora - Pour exclure Roch Hachana, car ces deux jours sont comme un seul long jour, et même le deuxième jour c'est interdit. De même, si Roch Hachana tombe un jeudi et un vendredi, et qu'il a été pondu jeudi, c'est interdit pour cette même raison même à Chabbat.

Est permis - Car puisque sa majeure partie est sortie, il est considéré comme pondu.

Et le lendemain il s'est levé tôt - C'est-à-dire avant l'aube. Car si c'est après, on suppose qu'il a été pondu aujourd'hui, car le fait que la majeure partie sorte puis rentre n'est pas fréquent.

Ne pond pas la nuit - Car tout ce qui s'accouple le jour pond seulement le jour. Le coq s'accouple le jour, et bien que si la poule se réchauffe au sol elle puisse parfois pondre même la nuit, on ne présume pas cela. Car puisqu'il y a un mâle, même dans une autre maison éloignée d'elle [jusqu'à 60 maisons] et qu'elle entend le son de son appel, elle ne veut pas se réchauffer au sol et a besoin du coq. Quant à ce qui est écrit "qu'il n'y ait pas de pont", c'est parce que s'il y a un pont, elle le traversera.

Il est possible qu'elle ponde la nuit - Et bien que la plupart des poules, même si elles se réchauffent au sol, ne pondent pas la nuit, on suit ici la minorité, puisqu'il a vérifié hier et qu'il n'y avait pas d'œuf, et aujourd'hui il s'est levé avant l'aube et l'a trouvé. Et on ne suppose pas que sa majeure partie est sortie hier puis est rentrée, car c'est une minorité de minorité, et il nous convient mieux de supposer qu'elle a pondu la nuit.

Mais s'il n'a pas vérifié, etc. - C'est-à-dire : s'il s'est levé avant l'aube et l'a trouvé. Mais s'il l'a trouvé après l'aube, c'est interdit par doute. Et bien que ce soit un doute rabbinique, concernant une chose qui aura un moment de permission, on est rigoureux même dans le doute, comme dit plus haut.

Et sans mâle, la plupart, etc. - C'est-à-dire : même sans mâle, en tout cas la plupart d'entre elles pondent le jour, et ce n'est pas un doute équilibré.

De même la deuxième nuit, etc. - Car même si on dit qu'il a été pondu le premier jour de Yom Tov, il est permis en ce deuxième jour, comme dit plus haut au seif 5. Mais s'il l'a apporté le jour, même le deuxième jour de Yom Tov de la diaspora, c'est interdit car il est possible qu'il ait été pondu aujourd'hui.

De Roch Hachana, etc., qui suit le Chabbat - Car même si on dit qu'il a été pondu le premier jour de Roch Hachana ou à Chabbat, il est également interdit, comme dit plus haut au seif 5. Et même si le deuxième jour de Yom Tov tombe après Chabbat. Et cela s'applique quand le non-Juif ne raconte pas du tout quand il a été pondu, ou qu'il raconte qu'il a été pondu avant mais qu'il ne le dit pas spontanément, par exemple après qu'un Juif lui a demandé quand il a été pondu, et qu'il lui répond qu'il l'a été avant Roch Hachana ou avant Chabbat.

Et s'il parle spontanément, etc. - Et cela s'applique si le non-Juif ne sait pas qu'un œuf pondu aujourd'hui est interdit aux Juifs. Car s'il le sait, même s'il parle spontanément, il n'est pas cru, car il a l'intention d'améliorer sa vente pour qu'on lui achète, puisque les œufs lui appartiennent. Mais si les œufs appartiennent à un Juif et que le non-Juif raconte spontanément qu'ils ont été pondus avant Yom Tov, même s'il sait qu'un œuf pondu aujourd'hui est interdit à un Juif, puisqu'il ne tire aucun profit personnel à mentir en disant qu'il est né avant, il est permis de se fier à lui, vu qu'il parle spontanément.

Il est permis de se fier à lui - Puisque c'est une loi rabbinique et que l'interdit n'a pas été présumé d'avance.

De peur qu'il ait été pondu à Chabbat - L'opinion du Magen Avraham est que même s'il a été pondu à Chabbat, il n'y a pas d'interdit de la Torah à le manger. La crainte principale est qu'il ait été pondu aujourd'hui, et dans ce cas il a été achevé hier dans ses entrailles car tout œuf pondu aujourd'hui a été achevé hier, ce qui fait que le Chabbat a préparé pour Yom Tov, ce qui est interdit par la Torah. Par conséquent, s'il l'a apporté dimanche avant l'aube, où il n'y a pas à craindre qu'il ait été pondu la nuit, et qu'un non-Juif dit spontanément qu'il a été pondu la veille de Chabbat, c'est permis. Car même si on dit qu'il a été pondu à Chabbat, son interdit n'est que rabbinique, et pour une loi rabbinique, un non-Juif qui parle spontanément est cru.

Un non-Juif qui parle spontanément n'est pas cru - Dans nos pays, où les œufs sont très abondants et qu'ils en apportent beaucoup à la fois, il est certain que la plupart des œufs qu'ils apportent pour vendre sont de ceux qui ont été pondus auparavant. Par conséquent, le non-Juif est cru lorsqu'il parle spontanément et dit qu'ils ont été pondus avant Chabbat. Et tout ceci s'applique quand le non-Juif apporte les œufs dans la maison d'un Juif. Mais si le Juif va dans la maison du non-Juif pour acheter des œufs, voir le Ran et le Mahatzit Hashekel dans ce qu'il a rapporté au nom du Shita Mekubetzet.

Le deuxième jour de Yom Tov, même à Roch Hachana - C'est-à-dire si Roch Hachana tombe le Chabbat et le dimanche, et que le non-Juif les apporte dimanche, il est cru s'il parle spontanément. Car pour nous aussi, ce n'est que rabbinique, car nous sommes experts dans la fixation des mois, et l'essentiel est le premier jour. Et pour une loi rabbinique, le non-Juif est cru s'il parle spontanément.

Des œufs complètement formés - C'est-à-dire même avec leur coquille.

Sont permis - Car tant qu'il n'a pas été pondu, il est considéré comme faisant partie de son corps.

Qui suit le Chabbat - Et on ne dit pas que si on ne l'avait pas abattue, ils auraient été pondus aujourd'hui, ce qui signifierait qu'ils ont été achevés hier pendant le Chabbat, constituant ainsi une préparation de Chabbat pour Yom Tov. Car même si l'œuf a été achevé à Chabbat, ce n'est pas considéré comme une préparation à moins qu'il n'ait été pondu suite à cet achèvement. Mais tant qu'il n'a pas été pondu, cet achèvement n'est pas appelé une préparation, car son goût est meilleur lorsqu'il est pondu.

Est interdit - À la consommation et au déplacement jusqu'au soir, car il est mouktsé. Et même ceux qui permettent le mouktsé à Yom Tov sont d'accord pour un tel mouktsé qui, jusqu'à ce que le poussin ne sorte à l'air libre, n'était bon à rien, car même les chiens ne le mangeraient pas alors qu'il est dans sa coquille.

Est interdit le Yom Tov suivant - Certains disent que c'est de par la Torah, car par cette naissance, il a été préparé pour la consommation. Étant donné qu'à Chabbat il est impossible de l'abattre et de le manger, il se trouve qu'il a été préparé à Chabbat pour être mangé le Yom Tov suivant. Et on a déjà expliqué que le Chabbat ne prépare pas pour Yom Tov. Et d'autres disent que ce n'est que rabbinique, car à Chabbat même il est mouktsé et il ne peut ni le manger ni le déplacer de toute la journée, et si on le permettait à Yom Tov, il s'avérerait que le Chabbat a préparé pour Yom Tov.