Michna Beroura — siman 514

Éteindre un incendie à Yom Tov - car une perte d’argent n’a pas autorisé l’extinction à Yom Tov.

Sa maison qui brûle - c’est-à-dire même s’il n’a pas d’autre maison pour y habiter et qu’il sera privé de la joie de Yom Tov, c’est interdit selon cet avis, car cela n’est tout de même pas considéré comme un besoin d’ochel néfech.

Et même afin de, etc. - c’est-à-dire, et à plus forte raison si son intention est d’éteindre parce qu’il ménage le bois pour qu’il ne brûle pas entièrement, même s’il prévoit qu’il en restera pour cuire encore une fois le même jour : c’est interdit.

Ou la marmite - et cette extinction n’est pas considérée comme ochel néfech, même s’il n’a pas d’autre endroit où poser la marmite, car éteindre la bûche n’aide en rien la nourriture elle-même : cela ne fait qu’empêcher le dommage par l’extinction. Et bien que cela ne soit pas moindre que les mekhsirei ochel néfech qu’on n’a pu faire dès la veille, lesquels sont permis comme plus bas au siman 509 dans la glose, cet avis tient qu’on n’a pas autorisé tous les mekhsirei ochel néfech, mais seulement ceux qui sont plus proches de l’apprêt de l’aliment.

Ou afin d’avoir des relations, etc. - car il est interdit d’avoir des relations devant la lampe. Il est dit dans la Guemara que même s’il n’a pas d’autre pièce où emporter la lampe, ni d’ustensile pour la recouvrir, c’est néanmoins interdit, même s’il s’agit d’une relation de mitsva. Voir le Béour Halakha.

S’il est possible de sauver la marmite - de la fumée, par exemple s’il peut faire du feu ailleurs et y poser la marmite, ou s’il a du moins un endroit où jeter la bûche dehors sans l’éteindre réellement.

Il est permis d’éteindre - ils tiennent que c’est un besoin d’ochel néfech véritable, et l’extinction est permise comme la Torah a permis de cuire au four et de faire cuire. Voir le Taz siman 502 : si le feu est trop fort et brûle le mets, et qu’il faut en retirer un peu, même si par là le feu de ces morceaux s’éteindra certainement, c’est permis.

Et ainsi me paraît - les Aharonim l’ont ainsi recopié, et aussi pour la règle suivante ils ont recopié selon le Rema.

Si la maison brûle - du fait que le Rema saute [ce cas] et n’écrit pas sa règle aussi pour l’enfumage de la maison, on déduit qu’en cela il s’accorde avec le Mé'haber : même s’il n’a pas d’autre maison, il est interdit d’éteindre.

Il n’aura pas d’endroit - mais s’il trouve un endroit pour manger, même chez un non-juif, il est interdit d’éteindre [Magen Avraham]. L’Eliya Rabba en doute.

Et il perdra son repas - cela ne signifie pas que le repas déjà préparé sera gâté par l’incendie : dans ce cas, même s’il trouvait ensuite un endroit pour manger, il serait aussi permis d’éteindre pour le repas lui-même. Il s’agit plutôt du cas où l’on peut sauver le repas sans éteindre l’incendie du tout, et seulement, faute d’endroit pour manger, le repas de Yom Tov sera annulé pour lui ; néanmoins c’est permis, car cela entre dans l’extinction pour besoin d’ochel néfech. De même, si les ustensiles de table brûlent et qu’il ne peut s’en procurer d’autres pour son repas, il est aussi permis d’éteindre.

Il est interdit d’éteindre - et voir plus haut siman 334 seif 26 : de nos jours, où nous habitons parmi les non-juifs et qu’il y a un risque de danger de mort, il est permis d’éteindre même le Chabbat.

Afin d’éloigner - c’est-à-dire, et [la flamme] s’éteindra vite.

C’est considéré comme une extinction - et il va sans dire qu’il est interdit de prélever de l’huile de la lampe pendant qu’elle brûle : du moment qu’on retire un peu d’huile de la lampe, sa lumière s’affaiblit quelque peu, et c’est comme éteindre.

Et il est interdit - quant aux morceaux de suif ou de cire placés dans la lampe, on peut en prendre un parmi les morceaux éloignés des mèches, puisque la mèche n’en puise pas encore du tout [Magen Avraham et autres].

Aussitôt il l’éteint - c’est-à-dire que sa lumière diminue en tout cas, et c’est considéré comme une extinction ; à quoi sert alors de la rallumer ensuite ? Cela n’a été dit que lorsqu’on la retire entièrement de l’huile. Mais il est permis de tirer un peu le haut hors de l’huile, afin que le feu prenne à cette partie sortie de l’huile et que la mèche brûle bien. S’il ne peut saisir la mèche pour en tirer une partie hors de l’huile, parce que l’huile est trop proche du feu allumé, il est permis de soulever un peu la lampe pour que l’huile recule un peu, afin de pouvoir saisir la mèche et en tirer une partie pour que le feu y prenne ; ensuite on rapproche de nouveau l’huile du feu comme auparavant.

Ajouter des mèches - de même, il est permis de plier une bougie de cire allumée et d’allumer aussi l’extrémité inférieure, afin qu’elle brûle plus vite.

Et qu’elle s’éteigne vite - voir le Béour Halakha : si l’on a l’intention que sa lumière s’éteigne, ce n’est pas [permis] selon tous, mais seulement selon l’avis des « certains autorisent » plus bas au seif 3 ; et d’après ce qui est écrit là qu’il convient d’être rigoureux en cela, de même ici. Il est interdit de chauffer une bougie de cire et de la coller au mur ou au chandelier, par décret de crainte qu’on ne l’étale, c’est-à-dire qu’on la frotte pour l’aplanir sur la surface du mur, ce qui est une dérivée de mema'heq.

Placer autour, etc. - car la couper au couteau est interdit : ce qui la coupe en deux et fait de chacune une bougie à part entre dans le tikoun mana. Et la couper par le feu avant l’allumage, ce qui est permis selon tous comme plus bas au seif 8, il ne le veut pas, car son intention est qu’il lui reste un morceau de bougie à allumer une autre fois ; s’il l’allume au feu, les deux brûleront et il ne restera rien.

Avant de l’allumer - bien que nous tenions au siman 334 seif 22 que le gerem kiboui est permis, c’est là-bas lorsqu’on ne touche pas à la chose allumée, voir là-bas ; mais ici on touche à la cire qui est toute destinée à brûler. C’est pourquoi, qu’on la coupe et la raccourcisse, ou qu’on place autour d’elle quelque chose qui éteindra la mèche quand elle y parviendra, c’est interdit. C’est le raisonnement du Mé'haber. Mais plusieurs Aharonim contestent et tiennent que même après l’avoir allumée, il est aussi permis de placer une chose qui empêche de brûler, puisqu’on n’agit pas sur le corps même de la matière allumée.

Une chose qui empêche de brûler - par exemple placer du sable autour, et semblable. De même, il est permis de la planter dans du sable meuble, de façon qu’il n’y ait pas [d’interdit] de faire un trou, comme nous l’avons écrit au siman 498 seif 16 dans le MB, afin que lorsqu’elle atteindra le sable elle s’éteigne. Et d’après ce que nous avons expliqué au nom de plusieurs Aharonim, qu’une chose qui empêche [de brûler] peut être placée même après l’allumage, il sera permis de la planter dans le sable même après l’allumage. Mais on ne posera pas la bougie dans un tsvengel après l’allumage, ni ne la collera au mur de façon qu’elle s’éteigne en y parvenant, car c’est comme si l’on coupait de la bougie ; et cela est interdit selon tous d’après le premier avis, puisqu’on agit sur le corps même de la matière allumée pour hâter son extinction, ce qui entre dans [la catégorie de] celui qui éteint.

Et certains autorisent à couper, etc. - c’est-à-dire même après l’allumage. Leur raison : on n’a interdit au titre de l’extinction que celui qui prélève de l’huile de la lampe pendant qu’elle brûle, parce qu’au moment du prélèvement sa lumière s’affaiblit un peu ; ce qui n’est pas le cas d’une bougie de cire : au moment où l’on coupe en bas, cela ne touche pas du tout à la flamme, et seulement ensuite elle s’éteindra plus vite ; ce n’est que du gerem kiboui, et c’est permis.

Et ainsi est l’usage - et plusieurs Aharonim ont écrit qu’il convient d’être rigoureux comme le premier avis, qui l’interdit.

Au moyen d’un couteau, c’est interdit - car par la coupe on fait encore une mèche pour éclairer, et cela entre dans le tikoun mana, même si l’on n’en a pas l’intention.

Dans un endroit où le vent domine - c’est-à-dire où il pourra dominer lorsqu’il viendra. La raison de la permission : ce n’est qu’une extinction indirecte. Certains Aharonim sont rigoureux, car à chaque instant le vent souffle ; pour cette raison, l’usage en soirée de Yom Tov est de ne pas emporter les lampes du beit haknesset chez soi comme on le fait à la sortie de Chabbat, mais de les planter dans le sable, comme ci-dessus au seif katan 21.

Le vent souffle - même s’il ne s’agit que d’un vent habituel, cela est alors considéré comme une extinction véritable.

Ce jour-là - car s’il veut préparer pour un autre jour, même pour le second Yom Tov, c’est interdit.

Couper le bout de la mèche - c’est-à-dire la mèche brûlée ; retirer le charbon n’est pas considéré comme tikoun mana. Mais couper avec un outil le corps même de la mèche est vraisemblablement interdit, comme le Mé'haber l’indique simplement plus bas au seif 10.

Les restes d’huile et de mèche, etc. - c’est-à-dire pour écarter l’avis des décisionnaires selon lesquels si elles se sont éteintes le Chabbat, il est interdit de les rallumer ensuite à Yom Tov, et de même si elles se sont éteintes le premier Yom Tov de Roch Hachana, il est interdit de les rallumer le second jour : on nous enseigne que c’est permis. Voir à la fin du siman 501 dans le MB ce que nous avons écrit au nom des Aharonim : lekhathila (a priori) il est bon d’être rigoureux. En tout cas, on veillera à allumer les mèches par l’autre côté.

C’est-à-dire qu’il n’en a pas besoin - non seulement si l’allumage n’a aucun besoin c’est interdit [et selon plusieurs décisionnaires il y a même obligation de malqout, voir siman 518], mais même s’il le fait pour quelque besoin, par exemple pour montrer sa richesse et ses trésors, dès lors qu’il n’entend pas un besoin de Yom Tov ni un besoin de son corps, c’est interdit. En revanche, s’il le fait en l’honneur de Yom Tov, c’est évidemment permis et il y a même une mitsva. Même s’il a déjà allumé les lampes de la berakha, lorsqu’il ajoute des lampes pour augmenter la lumière dans sa maison, il y a joie de Yom Tov. Cela uniquement la nuit ; le jour, c’est certainement interdit dans sa maison. S’il y a une berit mila à la maison et qu’on a l’usage d’allumer des lampes, il est vraisemblable que ce soit permis, car tout cela est honneur et affection de la mitsva.

Mais celles du beit haknesset ne sont pas considérées, etc. - non seulement la nuit, car il y a alors un besoin de la mitsva du jour : sans lampes allumées, le peuple ne s’y rassemblera pas pour prier ; mais même le jour c’est permis, car c’est l’honneur du Lieu, comme il est dit : « Honorez ה' par les lumières ».

Après Minha - et à plus forte raison avant Minha c’est permis, car c’est aussi en l’honneur de la tefila.

Il y a une mitsva, etc. - c’est-à-dire même s’il n’a pas besoin de la lumière, le jour étant encore grand, il y a néanmoins une mitsva d’allumer en l’honneur du beit haknesset. S’il est déjà proche de la tombée de la nuit, même chez lui il est permis d’allumer, car il en a besoin à ce moment.

Pour ce moment - et il résulte même s’il n’y a personne dans le beit haknesset, c’est permis pour cette raison. Voir le Béour Halakha.

Et préparer les mèches, etc. - et même disposer des bougies de cire pour le besoin de la nuit est interdit, car même une simple peine est interdite à cause de la hakhana, même du premier Yom Tov pour le second.

Une lampe [sur un arbre], etc. dès la veille de Yom Tov - à Yom Tov c’est évidemment interdit, car y poser [la lampe] est compris dans le fait de se servir [de l’arbre]. Mais même s’il l’a posée dès la veille de Yom Tov dans l’intention qu’elle y reste à Yom Tov, c’est interdit : puisque à Yom Tov il est permis de déplacer la lampe, on craint qu’on vienne la prendre de là, et cela aussi est compris dans le fait de se servir [de l’arbre] que les Sages ont interdit, comme ci-dessus siman 336 seif 2 dans la glose. C’est ce que le Mé'haber conclut : « de peur qu’on vienne, etc. ». Cette loi a déjà été énoncée plus haut au siman 277 seif 4.

Il fabrique un ustensile - de même parfois, lorsqu’il est encore mou, on place de la paille ou autre chose dans son intérieur d’une paroi à l’autre pour que les parois ne s’affaissent pas : il est interdit de retirer la paille de l’intérieur à Yom Tov, pour cette raison. De même, deux ustensiles collés ensemble dès leur fabrication, comme deux lampes ou deux coupes et similaires, on ne les sépare pas en deux, car c’est comme réparer un ustensile. S’ils se sont collés d’eux-mêmes ensuite de façon occasionnelle, il est permis de les séparer [Aharonim].

On ne coupe pas - au moyen d’un couteau. S’il veut détacher à la main, voir le Béour Halakha.

La mèche en deux - c’est compris dans le tikoun mana : il arrange et fait d’une mèche deux. De même si elle était trop longue et que cela ne lui convient pas, et qu’il en coupe pour la raccourcir, c’est aussi interdit, car c’est aussi compris dans le tikoun mana.

Et il l’allume au milieu - et il y aura deux lampes allumées ; il n’est alors pas évident qu’il ait l’intention de façonner un ustensile, mais seulement d’allumer.

Pour les deux - car s’il n’en a pas besoin, il est alors évident qu’il a l’intention de façonner un ustensile. Sache que cette loi s’applique aussi à une bougie de cire ou de suif qui n’était pas encore allumée : vouloir la couper en deux au couteau est interdit, mais l’allumer au feu par le milieu pour en faire deux lampes allumées est permis [Aharonim].

On ne tresse pas, etc. - c’est-à-dire qu’en la tordant on fabrique un ustensile à Yom Tov. Voir les Aharonim : de même il est interdit de défaire la tresse de la mèche ou de défaire une bougie de cire tressée, même si l’on a l’intention du besoin de l’allumage.

Et on ne flamboie pas - pour enlever les filaments afin qu’elle brûle bien ; ici aussi, à cause du tikoun mana.

À la main - car c’est un façonnage kil'a'har yad.

La tremper dans l’huile - afin qu’elle brûle ensuite bien ce jour-là.

Dans lequel il n’y a pas de lampe allumée - car lorsqu’une lampe brûle et qu’on y trempe, l’huile diminue un peu, et l’on dit en général : celui qui prélève de l’huile de la lampe est passible à titre d’extinction.

Retirer le charbon - c’est-à-dire ce qui a déjà brûlé et est devenu charbon, et par là assombrit la lampe : il est permis de le retirer. Du fait que le Mé'haber s’exprime simplement, il résulte que même avec un outil c’est permis. Ce qu’il conclut « mais on ne coupe pas le bout de la mèche » est différent, car c’est le corps même de la mèche et c’est compris dans le tikoun mana. Certains disent que l’intention du Mé'haber à la fin de ses propos est d’être rigoureux aussi quant au charbon : il serait interdit de le retirer avec un outil. Tout cela selon la loi ; mais dans notre pays on a l’usage d’être rigoureux, tant pour une lampe à huile que pour une bougie de cire ou de suif, de ne pas moucher du tout, même le charbon, ni à la main ni avec un outil. La seule permission est d’écarter le charbon du doigt, ce qui n’est pas l’éteindre de ses mains. Et il va sans dire qu’il est permis d’incliner du doigt le bout de la mèche afin qu’elle brûle bien.

Il faut bénir « qui nous a sanctifiés par Ses commandements, etc. » - car allumer une lampe à Yom Tov est aussi une mitsva, comme le Chabbat. S’il tombe le Chabbat, on dit « de Chabbat et de Yom Tov ». Même le second Yom Tov des communautés de la diaspora, il faut bénir.