Michna Beroura — siman 517

Comme il a été exposé plus haut etc. - Et voir là-bas dans le Michna Beroura tous les détails de la loi pour la pratique.

Même s'il a été apporté aujourd'hui hors du té'houm - C'est-à-dire apporté au commerçant non-juif ; et seulement dans une ville à majorité non-juive, car vraisemblablement c'est pour les non-juifs que cela lui a été apporté, comme plus haut au siman 515 seif 6. Mais dans une ville à majorité juive ou à moitié juive, il est interdit d'en prendre chez lui, car vraisemblablement c'est pour des Juifs que cela a été apporté, et il faut attendre jusqu'au soir du premier Yom Tov, plus le temps qu'il faudrait pour les faire, comme plus haut au siman 515 seif 5.

Dans une ville à majorité de non-juifs - C'est-à-dire que la majorité de ceux qui achètent pain et farine sont non-juifs. Mais si la majorité de ceux qui achètent pain et farine sont juifs, il est certainement interdit de prendre de la farine, car vraisemblablement elle a été moulue pour eux, à moins qu'il soit connu qu'elle a été moulue la veille.

Il est permis de prendre etc. - Car il n'y a pas d'interdit de moktsé : le blé aussi convient à être croqué au crépuscule, ou à en faire des grains grillés et de la bouillie ; et de même le seigle et l'orge.

Prendre chez lui du pain etc. - C'est-à-dire même s'il est connu que la farine a été moulue aujourd'hui : puisque c'est une ville où la majorité des acheteurs sont non-juifs, vraisemblablement la mouture et le tamisage ont été faits pour eux. S'il savait que la mouture et le tamisage ont eu lieu la veille de Yom Tov, alors c'est permis même dans une ville à majorité juive, car la cuisson au four est un travail permis le Yom Tov. Les A'haronim ont écrit que tout cela suppose que le prix du pain était connu et qu'on n'a pas besoin maintenant de marchander avec lui le montant de l'achat ; sinon, même chez un Juif c'est interdit, comme plus haut au siman 323, et voir là-bas les autres détails dont il faut se garder chez un Juif, et de même chez un non-juif. Ils ont encore écrit que si le non-juif ne lui fait pas confiance sans remise d'argent, il est permis de lui laisser un gage à cet effet ; mais il est interdit d'appeler le non-juif chez soi et de lui montrer l'argent pour qu'il le prenne lui-même, car c'est en tout état de cause une démarche de semaine. Même par l'intermédiaire d'un non-juif, il est interdit d'acheter.

Qu'il a cuit ce jour même - Voir le Béit Yossef et le Darké Moché : certains sont rigoureux en cela. Le Choulhan Aroukh a tranché sans précisions dans le sens de l'assouplissement, selon l'avis de ceux qui permettent. Le 'Hayé Adam a écrit qu'on ne s'assouplit qu'en cas de besoin.

Et de même s'il a été cuit le Chabbat précédent - C'est-à-dire qu'on ne l'interdit pas au titre de la préparation du Chabbat pour Yom Tov, puisque selon le fond du droit, même le Chabbat lui-même on peut le manger (car même si, par rigueur du Chabbat, on est strict plus haut au siman 325 seif 4 hors cas de nécessité, du moins le Yom Tov qui suit, il n'y a pas lieu d'être rigoureux).

Pour le lendemain - C'est-à-dire pour le besoin de Yom Tov.

Il n'a pas bien agi - C'est-à-dire : qu'il lui ait donné de l'argent pour qu'il lui achète pour le lendemain, ou qu'il lui ait dit « achète de ton argent et je te rembourserai », de toute façon c'est interdit. Même si le non-juif achète sans argent, c'est néanmoins interdit, puisque le non-juif fixe le montant de l'argent le Yom Tov. La raison : tout ce qu'il est interdit de faire soi-même par un Juif, il est interdit de dire à un non-juif de le faire le Yom Tov, même si on le lui a ordonné la veille de Yom Tov.

Pourvu qu'ils ne s'envolent pas - C'est-à-dire qu'alors il n'y a pas en eux d'interdit de chasse [car, puisqu'ils ne peuvent pas voler, ils sont comme déjà pris ; mais s'ils s'envolent, on craint qu'ils n'aient été pris aujourd'hui. Et bien qu'ils aient été pris pour des non-juifs, ou même pris d'eux-mêmes, néanmoins il est connu que tout ce qui manquait d'être chassé avant Yom Tov est interdit au titre du moktsé, comme plus haut au seif 1]. Une mise à disposition comme pour les autres pigeons d'un Juif n'est pas nécessaire, car ceux d'un non-juif n'ont pas besoin de préparation, comme plus haut au siman 497 seif 15. Tout cela lorsque cela a été apporté de l'intérieur du té'houm, ou même hors du té'houm dans une ville à majorité non-juive, car c'est pour eux que cela a été apporté ; mais dans une ville à majorité juive et hors du té'houm, il est interdit de les manger jusqu'au soir, plus le temps qu'il faudrait pour les faire, comme plus haut au siman 515.

Il est interdit d'en manger - C'est-à-dire jusqu'au soir, plus le temps qu'il faudrait pour le faire, afin de ne pas profiter de ce qui a été acheté pour lui le Yom Tov.

Il ne mesurera pas etc. - Parce que cela donne l'air de mesurer pour vendre. Voir plus haut au siman 324 seif 2 dans le Michna Beroura, et de même pour Yom Tov.