Michna Beroura — siman 518

Puisque le transport a été permis etc. - Même règle pour l'allumage, l'abattage, la cuisson au four et la cuisson, qui sont des travaux liés au besoin alimentaire : on applique à leur sujet le principe mitokh. Même s'il est écrit « seulement ce qui sera mangé par toute personne, cela seul sera fait pour vous », les Sages ont reçu que le sens vise ces travaux habituellement faits pour le besoin alimentaire : même si maintenant son intention n'est pas de manger, la Torah les a permis. Voir plus loin ce que le Rema conclut au sujet du transport dont il s'agit ici : il faut au moins un besoin quelque peu ; et de même pour tous les susdits.

A été permis sans besoin - Même pour le sortir vers le domaine public, et à plus forte raison vers une karmélit.

Par exemple un petit enfant - Non seulement si, à ne pas le sortir, il pleurerait et le père en souffrirait, auquel cas c'est certainement permis ; mais même s'il peut le laisser chez sa mère et qu'il ne pleurera pas, néanmoins si le père a de l'attachement pour son fils et se réjouira de se promener avec lui, c'est aussi permis, car c'est la joie de Yom Tov et cela s'appelle un besoin du jour.

Et un loulav et un séfer Torah - Le loulav pour s'en acquitter, et le séfer Torah pour y lire aujourd'hui, car c'est un besoin de mitsva.

Dont il a quelque peu besoin - Pour Yom Tov ; cela se rapporte aux ustensiles. Même s'il n'en a besoin que comme parure pour s'en parer ; mais sans aucun besoin, c'est comme des pierres. Les décisionnaires ont écrit qu'il est également permis de sortir la clé qui ferme les aliments ou les ustensiles dont on a besoin ce jour-là, si l'on craint de la laisser chez soi.

Afin qu'on ne les vole pas - S'il les laisse sur place, même si ce ne sont pas des ustensiles propres au besoin alimentaire. Pour cette raison, il est aussi permis de sortir la clé du coffret où sont ses pièces, s'il craint de la laisser chez lui : puisque son cœur s'inquiète et qu'il en souffre, sortir la clé compte comme un besoin de l'agrément de Yom Tov. Sache que plusieurs décisionnaires contestent cela et tiennent que le transport n'a été permis que pour un besoin alimentaire véritable, ou un besoin de mitsva et autres choses relevant de ce jour, comme plus haut, mais non pour éviter une perte d'argent ; il convient d'être rigoureux et de suivre leur avis [surtout si l'on peut remettre les ustensiles ou la clé à une personne de confiance chez soi : alors c'est interdit selon tous]. Néanmoins, les mah'zorim qu'on a apportés le Yom Tov au beit haknesset et dont on craint le vol, même si l'on n'en a plus besoin le Yom Tov, il est permis de les ramener chez soi selon tous les avis : on a permis la fin à cause du début, sinon on ne les apporterait pas d'abord au beit haknesset. Mais les mah'zorim déjà déposés au beit haknesset, lorsqu'on n'en a plus besoin le Yom Tov, il convient d'être rigoureux et de ne pas les ramener chez soi le Yom Tov, même s'il y a un risque de vol.

Mais des pierres etc. - C'est-à-dire des pierres ordinaires, non destinées à un usage ; si elles sont destinées à un usage, elles sont comme des ustensiles.

Interdit - Même à les déplacer, et à plus forte raison à les sortir, car il n'y a en elles aucun besoin du jour. Selon plusieurs décisionnaires, on est passible de flagellation pour les avoir sorties vers le domaine public ; et même vers une karmélit, il y a au moins un interdit rabbinique.

Avec un ballon, même dans le domaine public - C'est-à-dire que bien que par là on ait l'habitude de transporter quatre coudées d'un lieu à un autre, c'est néanmoins permis, car cela entre dans la promenade et la joie de Yom Tov. Le Maharshal a écrit que c'est étonnant de le permettre, car il n'y a aucun besoin du jour, seulement un jeu d'enfants : laissez-les ; mais pour les adultes qui en usent ainsi, c'est une mauvaise habitude, car ce n'est pas joie et promenade, mais propos d'enfants et légèreté. De toute façon, cette règle n'est pas unanime : l'avis du Mé'haber est d'interdire, comme exposé plus haut au siman 308 seif 45. Quant aux autres jeux, leur règle est comme le Chabbat, exposé plus haut au siman 338 seif 5.

Et s'il a déposé un érouv etc. - C'est-à-dire qu'il a déposé des érouvei 'hatsérot, outre le dispositif des ruelles de la ville : alors il est permis de déplacer et de sortir d'une cour à l'autre, même par la ruelle. Il en résulte que s'il n'a pas déposé d'érouvei 'hatsérot, il est interdit de sortir une chose dont on n'a aucun besoin du jour, même d'une cour à l'autre ou de la maison à la cour. Voir plus haut siman 416 à la fin et plus loin siman 528 : le Mé'haber a tranché comme les décisionnaires selon lesquels on n'a pas institué d'érouvei 'hatsérot du tout le Yom Tov, et il est permis de sortir d'une cour à l'autre ou de la maison à la cour même une chose dont on n'a aucun besoin du jour ; le Rema, dans notre passage, a tranché comme les rigoureux. Il est étonnant qu'il n'ait rien annoté là-bas. Le Maharshal a écrit que l'usage est de ne pas faire d'érouvei 'hatsérot la veille de Yom Tov, selon l'avis du Mé'haber, et il ne faut pas changer l'usage. Néanmoins, lekhathila (a priori), lorsqu'on fait l'érouv de cours la veille de Pessa'h pour tous les Chabbats de l'année, on y inclura aussi Yom Tov et l'on dira « et pour tout Yom Tov », afin de satisfaire aussi l'avis des rigoureux. Sache que même les ustensiles liés au besoin alimentaire, comme les couteaux et semblables, si l'on a déjà fini son repas et qu'on n'en aura plus besoin, il est interdit de les emporter avec soi dans le domaine public ou dans une karmélit. Certains sont indulgents pour les couteaux, au cas où l'on trouverait un fruit à couper ; toutefois, s'il est certain qu'on n'aura pas besoin du couteau pendant ce trajet, par exemple si l'on va au beit haknesset ou semblable, il est interdit de l'emporter selon tous les avis.

Tout ce qui a statut d'ustensile - Mais des pierres et semblables sont interdites à cause du moktsé.

Quoi que ce soit etc. - C'est-à-dire même ce qui relève du besoin alimentaire, car cela n'est pas mieux que la cuisson, également interdite pour un non-juif, comme plus haut au siman 512.

Pour lui envoyer etc. - Bien que dire à un non-juif soit un chvout, dans un tel besoin on s'appuie sur les décisionnaires selon lesquels notre domaine public est une karmélit, et c'est donc un chvout d'un chvout en cas de besoin, ce qui est permis, comme exposé au siman 325 seif 2.

À un non-juif muet - Même s'il n'y a pas de crainte de danger.

Et semblable - Par exemple en raison des voies de la paix, comme plus haut là-bas.

Qui n'est pas destiné etc. - Et on ne l'a pas préparé la veille à cette fin. Néanmoins, il est permis de s'en servir pour ce besoin, comme plus haut au siman 502 seif 3 dans la glose. Il s'agit d'un bois sec propre au chauffage, comme exposé là-bas dans le Michna Beroura seif katan 22.

Il est interdit etc. - Par la rôtisserie, la broche devient répugnante et moktsé ; et même pour ceux qui permettent le moktsé le Yom Tov, l'avis de plusieurs A'haronim est qu'ici c'est interdit, parce qu'elle n'a plus statut d'ustensile.

À le déplacer - S'il n'en a plus besoin pour rôtir ou pour chauffer son four, car le bois n'a été donné que pour le chauffage et semblable.

Qui n'est pas un ustensile - C'est-à-dire que le fait d'en user comme broche n'en a pas fait un ustensile.

Mais on la dégage - C'est-à-dire qu'on n'a pas le droit, après la rôtisserie, de la prendre et de la poser comme d'habitude, mais on la dégage vite par traînage et déplacement de côté, jusqu'à l'écarter de devant soi vers un coin.

Afin qu'on ne s'y blesse pas - Comme plus haut au siman 308 seif 18 au sujet d'une épine dans le domaine public. Toutefois, là-bas on n'a pas exigé un déplacement de côté, parce que c'est un dommage public.

Même s'il n'y a plus du tout de viande dessus - Et tout cela lorsqu'elle est posée là où passent les gens de la maison, comme l'a écrit le Mé'haber « afin qu'on ne s'y blesse pas » ; mais si elle est posée sur le côté, il est interdit de la bouger.

Et pour un besoin alimentaire etc. - Par exemple des pierres ou de la terre posées devant des fruits : il est permis de les déplacer et de les ôter pour atteindre les fruits, comme exposé à la fin du siman 509. De même ici, il est permis de déplacer le bois et de l'ôter de l'endroit où il est posé, si l'on a besoin d'y placer un aliment ou semblable, pour la joie de Yom Tov. Tout cela pour un besoin alimentaire et la joie de Yom Tov ; mais pour un besoin de son corps ou de sa place seulement, c'est interdit, comme plus haut au siman 502 seif 3. Or, d'après ce que nous avons écrit là-bas au Michna Beroura seif katan 21, l'avis de plusieurs A'haronim est que cela ne vaut que pour qui interdit le moktsé ; mais selon l'autre avis du siman 495, le moktsé est permis le Yom Tov, et le bois destiné au chauffage est permis aussi à tout autre usage. Toutefois, dans notre cas, l'avis de plusieurs A'haronim est que le bois dont on s'est servi pour rôtir est moktsé selon tous, comme plus haut.

Même du moktsé - Le 'Hayé Adam a écrit : si la clé des aliments se trouvait dans un coffret réservé à l'argent, avec de l'argent à l'intérieur, il est permis de sortir le coffret pour y prendre la clé ; il est aussi permis de le remettre si l'on craint le vol (on a permis la fin à cause du début).

Il est permis de déplacer - Afin de prendre des pigeonneaux pour le besoin du Yom Tov, même s'il aurait pu le faire dès la veille.

D'un pigeonnier à un autre - Et de même s'il se trouve ailleurs : il est permis de le dresser au pigeonnier.

Même par le domaine public - C'est-à-dire que les pigeonniers étaient dans le domaine public, ou qu'il fait passer l'échelle par le domaine public. On ne craint pas que l'on dise qu'il déplace l'échelle pour un travail interdit, car les échelles de pigeonnier sont reconnaissables et réservées à cet usage, et chacun sait qu'il la porte à son pigeonnier. Il s'agit du cas où il a préparé les pigeons dès la veille, et de pigeons pour lesquels la préparation est efficace selon les modalités exposées plus haut, siman 497 seif 9.

Mais une échelle de grenier est interdite etc. - Celui qui voit dira qu'il déplace cette échelle pour crépir son toit, comme il a l'habitude de le faire en semaine. Même la déplacer seulement dans le domaine privé est interdit : partout où l'interdit tient à l'apparence, il s'applique même dans les chambres les plus reculées. Les décisionnaires ont écrit que même sans la porter vers un autre pigeonnier, le seul fait de la basculer d'un nid à un autre dans le même pigeonnier est aussi interdit. Quant aux échelles réservées à l'usage intérieur de la maison, que l'on déplace toujours d'un angle à l'angle opposé : s'il les emporte, les avis des décisionnaires divergent. Certains autorisent : seule l'échelle de grenier, grande et propre à monter sur le toit pour le réparer, fait craindre que l'on dise qu'il en a besoin pour crépir son toit ; l'échelle de maison, impropre à monter sur le toit, a le même statut qu'une échelle de pigeonnier. D'autres sont stricts : on n'a relâché que pour l'échelle de pigeonnier, reconnaissable par sa forme, et chacun sait qu'on la porte au pigeonnier — non pour une échelle ordinaire, car même petite, on l'adosse parfois aux saillies des murs pour monter au toit. En pratique, dans le domaine privé on peut s'appuyer sur l'avis souple pour déplacer une échelle de maison ; dans le domaine public, il convient lekhathila d'être strict.

Pour le déplacer - Mais sans la déplacer, il est permis de monter dessus vers son grenier ou son pigeonnier. Sache que le libellé du Mé'haber semble à première vue donner à l'échelle de grenier un statut de moktsé ; mais le Gra dans son commentaire penche à dire qu'elle n'est pas moktsé, et n'est interdite ni pour un simple déplacement ni pour la bouger de sa place, mais seulement pour un transport vers un usage, ou même un basculement à cette fin.

Seif 35 [du siman 308] - Et de même ce qui y est exposé à ce sujet au seif 34 et au seif 36 s'applique aussi ici pour le Yom Tov.

Une bête en danger de mort etc. - Car dès la veille de Yom Tov son esprit était porté sur elle, puisqu'elle est proche de mourir.

On la découpe - Seulement s'il leur est difficile de manger sans découper ; s'ils peuvent manger ainsi, on ne se donne pas de peine pour rien, comme plus haut au siman 324 seif 7 [A'haronim].

Et on ne la déplacera pas de sa place - Pour l'avis rapporté au siman 495 selon lequel le moktsé est permis le Yom Tov, même une bête saine qui est morte est permise ; ainsi a écrit le Magen Avraham, d'après les paroles du Mé'haber plus haut au siman 324 seif 7. Nous y avons déjà rapporté, dans le Michna Beroura, l'avis des contradicteurs : une bête saine, dont on n'avait pas à prévoir la mort, est interdite selon tous les avis, car elle est comme les figues et les raisins mis à sécher, qui sont moktsé pour tous ; ce n'est que si elle était malade que c'est permis pour qui n'interdit pas le moktsé. Voir le Béour Halakha.

On commence etc. - Le Mé'haber a abrégé ici ; voici l'explication. Pour qui tient l'interdit du moktsé le Yom Tov, on ne commence pas à se servir d'une réserve le Yom Tov si on ne l'a pas destinée dès la veille. Par exemple, s'il avait un tas de paille qu'il a entassée pour nourrir ses bêtes plus tard, ou s'il a rentré du bois en réserve pour s'en servir en hiver : il lui est interdit d'en prendre le Yom Tov, que ce soit pour chauffer ou pour donner de la paille à ses bêtes. Le Mé'haber dit que parfois on peut autoriser le chauffage même avec des choses mises en réserve : par exemple de la paille rentrée et mise en tas, qui s'est gâtée et n'est plus propre à nourrir le bétail — il est permis de s'en servir pour chauffer ; bien qu'au départ on l'ait écartée par intention, dès qu'elle s'est gâtée elle est destinée au feu chaque jour, même sans destination préalable dès la veille.

Si elle etc. - Et la paille que l'on n'a pas rentrée en réserve pour s'en servir plus tard : il est permis de la brûler, même de belle qualité, même si elle est destinée à nourrir le bétail ou à d'autres usages, car le nom de moktsé ne pèse pas sur elle.

Paille pourrie - C'est-à-dire lorsqu'elle est très infecte, au point que même en la froissant elle ne convient pas au bétail. Le Taz a écrit que néanmoins il est interdit de la lier en bottes comme on le fait pour le chauffage, à moins qu'elles n'aient été liées dès la veille de Yom Tov. Tout cela lorsque la paille est sèche ; mais si la paille est humide, il n'est pas permis de s'en servir pour chauffer, même si elle convient à un grand feu [Magen Avraham] ; le 'Hemdat Moché en doute, voir là-bas.

Et qu'il y a des épines - Sinon la paille convient à pétrir du mortier, et le nom de moktsé n'en a pas disparu. Sache que tout ce seif ne suit que l'avis du Mé'haber plus haut au siman 495, selon lequel le moktsé est interdit le Yom Tov ; mais selon l'avis de ceux qui autorisent, rapporté là-bas dans la glose, il est permis de s'approvisionner le Yom Tov, que ce soit en paille ou en bois, même si on les a rentrés en réserve. Le Rema, qui n'a pas annoté ici, s'est appuyé sur ce qui précède.

On prend etc. - Ce seif traite d'une soukka ordinaire faite pour l'ombre ; mais il en va de même de la soukka de la fête, comme il est exposé plus loin au siman 638 seif 1 dans la glose.

Ceux qui sont adossés etc. - C'est-à-dire que les bois de la soukka elle-même ou son sekhakh sont certes interdits à prendre pour le besoin de sa marmite, à cause de l'interdit de démolir une construction. Seuls les roseaux adossés autour des parois, puisqu'ils n'ont pas été tressés avec la paroi, ne s'annulent pas en elle : il n'y a ni démolition ni moktsé, car dès la veille son esprit était porté sur eux s'il en avait besoin, puisqu'il ne démolit pas son abri par là. Il s'agit du cas où ils ne sont pas fixés ni attachés au sol. Les décisionnaires ont expliqué que tout cela vaut lorsqu'on n'a pas adossé les roseaux pour épaissir les parois de la soukka et les renforcer ; mais si on les a adossés expressément pour épaissir, même s'ils n'ont pas été entrelacés avec la paroi et qu'ils restent distincts, ils s'annulent néanmoins dans la paroi et il est interdit d'en prendre. Même si on les a dressés après que la paroi était déjà debout, ils s'annulent aussi du fait de la paroi.

S'il a jeté des bottes - C'est-à-dire des roseaux liés ensemble.

Car elles ne sont pas annulées - Puisqu'il n'a pas défait leur lien au moment de les poser sur le sekhakh, il ne les a pas annulées dans le sekhakh : il pensait seulement les ranger. Mais s'il a posé sur le sekhakh des roseaux non liés, même s'il avait déjà recouvert suffisamment, les roseaux s'annulent du fait du sekhakh principal. Cela ne ressemble pas aux bois adossés aux parois de la soukka, qui ne s'annulent pas puisqu'ils n'épaississent pas les parois ; alors que le sekhakh, lui, n'est pas un épaississement du tout : aussi, lorsqu'on y joint encore des roseaux, ils se mêlent et deviennent un seul sekhakh. Les décisionnaires ont exposé que même des roseaux liés, si l'on a eu l'intention expresse d'épaissir le sekhakh par eux, s'annulent dans le sekhakh bien qu'on n'ait pas défait leur lien, et il est interdit d'en prendre au titre de « celui qui démolit ». Voir le Béour Halakha.

S'il a l'intention de les brûler - C'est-à-dire s'il veut maintenant les brûler ; on n'exige pas que son esprit ait été porté sur eux dès la veille, car ils ne sont pas moktsé, comme nous l'avons écrit plus haut au sujet des bois adossés aux parois. Sache que tous les bois qu'il est interdit de prendre de la soukka — bois du sekhakh et des parois eux-mêmes, ou ceux qu'on y a ajoutés et qui se sont annulés avec eux — même si la soukka est tombée le Yom Tov, il est interdit de les déplacer et d'en prendre, et de même de les brûler sur place, au titre du moktsé. Même si la soukka était fragile dès la veille de Yom Tov et destinée à tomber, néanmoins à l'entrée du Yom Tov on ne pouvait pas les prendre à cause de l'interdit de démolir une construction ; et du fait qu'ils ont été interdits alors, ils restent interdits tout le jour. Si une condition préalable est efficace, voir le Béour Halakha.

Une maison pleine de fruits - C'est-à-dire qu'elle était close de tous côtés.

Préparés - C'est-à-dire pour exclure le cas où on les a rentrés là en réserve pour longtemps, ce qui en ferait du moktsé.

Et une brèche s'y est ouverte - Même le Yom Tov. On ne dit pas : puisque au crépuscule elle était close et qu'on ne pouvait pas en prendre à cause de l'interdit de démolir une construction, ils ont été écartés pour tout le jour. Cela n'entre pas dans le moktsé, puisqu'ils n'étaient pas écartés en raison d'un interdit qui pèse sur eux-mêmes, mais seulement parce qu'ils se trouvaient en un lieu où l'on ne pouvait aller les prendre. Selon cette raison, même si la maison était auparavant solide, sans qu'il soit habituel qu'elle s'ouvre d'elle-même, il est aussi permis de prendre les fruits. De même, si l'on a des navets enfouis dans une fosse et qu'un non-juif l'a ouverte le Yom Tov ou le Chabbat, il n'y a pas en eux de moktsé. Mais si le non-juif l'a fait pour un Juif, même si les fruits étaient au non-juif, il est interdit de les manger et de les déplacer jusqu'à la sortie de Chabbat et de Yom Tov, plus le temps qu'il faudrait pour le faire. [Il faut y prendre garde aux jours de Pessa'h, lorsqu'un non-juif apporte des navets à un Juif : s'il sait que le non-juif a ouvert la fosse aujourd'hui, il lui est interdit d'en prendre.] Voir le Béour Halakha : on ne s'assouplit en tout cela qu'en cas de nécessité.

On prend à l'endroit de la brèche - Mais on n'agrandira pas la brèche de la maison afin d'en prendre davantage.