Michna Beroura — siman 529

La mitsva de Yom Tov est de le partager, etc. - Car dans un verset il est écrit « atséret sera pour vous » et dans un autre « atséret pour ה' ton Dieu » ; aussi nos Sages ont-ils dit qu’il faut le partager : moitié pour ה', c’est-à-dire Torah et tefila, et moitié pour vous, c’est-à-dire manger et boire pour le délice de Yom Tov. Aussi faut-il réprimander les officiants qui prolongent au-delà de la moitié du jour. Les décisionnaires ont écrit que la bonne voie est : le matin, on se hâte d’aller à la synagogue et aux maisons d’étude, on prie et on lit dans la Torah le sujet du jour, on prie Moussaf, on rentre chez soi et l’on mange, on va aux maisons d’étude et l’on étudie jusqu’à midi ; ensuite, quand arrive l’heure de Min’ha, on prie Min’ha, pour se réjouir de la joie de Yom Tov le reste du jour jusqu’à la nuit, afin d’accomplir « moitié pour vous ». Voir plus bas au seif 3.

Et qu’il ne restreigne pas, etc. - Car toute la nourriture et toutes les dépenses d’un homme lui sont fixées dès Roch Hachana, sauf les dépenses des Chabbats et des Yom Tov : s’il les diminue, on les lui diminue ; s’il les augmente, on les lui augmente [Guemara].

Et il faut l’honorer - C’est-à-dire se laver à l’eau chaude la veille de Yom Tov comme la veille de Chabbat ; voir plus haut siman 260. De même, qu’il revête des vêtements propres et ne porte pas les habits de semaine, comme pour Chabbat ; voir plus haut siman 262 seif 1 et 2 ; et il en va de même pour Yom Tov. Voir siman 250 : tout homme doit s’efforcer lui-même de préparer quelque chose pour Chabbat, même s’il a des serviteurs ; et il en va de même pour Yom Tov.

Comme à Chabbat - Car il est écrit : « tu appelleras le Chabbat délice, le saint de ה' honoré » ; et au sujet des Yom Tov il est dit « convocations saintes » ; et aussi dans la Torat Kohanim : « convocation sainte — sanctifie-le » ; et par quoi le sanctifies-tu ? Par nourriture, boisson et vêtements propres.

Et il est interdit de manger, etc. - Cette formulation n’est pas à la lettre : même la veille de Chabbat, ce n’est pas une interdiction, mais une mitsva de s’abstenir de fixer un repas à partir de la neuvième heure ; comme plus haut au siman 249, voir là-bas.

À partir de Min’ha - C’est-à-dire à partir de l’heure de Min’ha ketana, comme écrit plus haut.

Car cela fait partie de l’honneur - Afin qu’il mange le soir de Yom Tov de bon appétit.

Il peut accomplir - C’est-à-dire : même s’il a oublié ou transgressé et n’a pas accompli le troisième repas avant l’heure de Min’ha ketana, il peut l’accomplir ensuite ; mais alors c’est une mitsva a priori (lekhathila) de veiller à ne manger qu’un peu de pain, afin de manger le soir de bon appétit. Il en va de même lorsque le premier Yom Tov tombe un Chabbat : toutes ces règles s’appliquent.

Et il est tenu de rompre [le pain] - Aux deux repas qu’il mange à Yom Tov, comme plus bas.

Sur deux pains - Car aussi à Yom Tov la manne ne tombait pas, comme à Chabbat, et elle tombait la veille de Yom Tov en double.

Sur le vin - C’est-à-dire aussi au milieu du repas, outre le kidouch sur le vin au début, comme pour Chabbat, et comme plus haut à la fin du siman 250. C’est aussi une mitsva de manger de la viande ; tout cela si ses moyens le permettent ; voir plus haut siman 242. Il est dit dans Avoda Zara 5a qu’on a institué d’augmenter le repas au premier Yom Tov de Pessa’h, à Atséret, à Roch Hachana et au dernier Yom Tov de la Fête.

Et les vêtements de Yom Tov, etc. - Parce qu’il est tenu à la joie, et cela aussi fait partie de la joie. Il est évident que tout cela aussi n’est requis que si ses moyens le permettent.

Et l’on n’a pas l’usage, etc. d’un troisième [repas] - Seulement deux repas, le soir et le matin ; et l’on est tenu d’y manger du pain. S’il n’a pas mangé le soir de Yom Tov, il mangera le jour deux fois et fera le matin le kidouch du soir, comme pour Chabbat au siman 271 seif 8 et siman 291 seif 1. Or certains Aharonim ont écrit que, bien qu’on n’ait pas l’usage de faire un troisième repas avec du pain, il est bon toutefois de manger des fruits ; et d’aucuns ont écrit que de là s’est répandu l’usage de manger à Yom Tov un mets de plus le matin, qui compte à la place d’un repas — bien qu’à Chabbat cela ne vaille pas pour le troisième repas.

On retarde de venir, etc. - Afin de s’occuper du repas de Yom Tov avant d’aller à la synagogue. De nos jours, où l’on prolonge par les piyoutim et les mélodies entre « Yotser Or » et le Chema, et qu’il est presque certain que l’heure du Chema passera, il faut se lever tôt chaque Yom Tov afin de lire le Chema à l’heure voulue.

L’homme est tenu d’être joyeux, etc. - C’est un commandement positif de la Torah, car il est écrit « tu te réjouiras en ta fête » ; et il s’applique aussi aux femmes [Chaarei Techouva au nom du Chaagat Aryé].

Pendant le moéd - Voir le Rambam, ch. 6 des lois de Yom Tov : Hol Hamoed aussi est compris dans le moéd quant à la joie ; mais quant à l’honneur et au délice, on n’y est pas tenu pendant Hol Hamoed, car il n’y est pas dit « convocation sainte ».

Et il est tenu de nourrir le ger (prosélyte), l’orphelin, etc. - Car il est dit (Deutéronome 16, 14) : « le Lévite, le ger, l’orphelin, etc. » Mais celui qui ferme les portes de sa cour, mange et boit, lui, ses fils et sa femme, et ne nourrit ni n’abreuve les pauvres et les affligés : ce n’est pas une joie de mitsva, mais la joie de son ventre ; et sur ceux-là il est dit : « leurs sacrifices sont pour eux comme un pain de deuil, quiconque en mange se rend impur, car leur pain est pour eux-mêmes » ; et une telle joie est une honte pour eux, car il est dit : « je répandrai de la fiente sur vos visages, la fiente de vos fêtes » [Rambam]. Le Zohar aussi s’étend beaucoup sur le châtiment de qui ne donne pas au pauvre de son repas de Yom Tov, à Dieu ne plaise ; tous les Aharonim ont recopié cela, et la grandeur de l’obligation s’est répandue dans tout Israël ; aussi n’est-il pas fréquent qu’un pauvre reste à Yom Tov sans repas. Mais que faire des malheureux et des accablés de la ville qui ont honte de tendre la main et de demander ? Aussi a-t-on pris l’usage, en certains lieux, qu’avant Yom Tov des hommes de cœur aillent chez les riches collecter pour ces affligés ; heureux ceux qui y veillent : ils se méritent à eux-mêmes et méritent à tous les gens de la ville.

Et la loi du jeûne, etc. - Il ressort du Rema que son avis, quant au jeûne d’un songe, est qu’il faut jeûner à Yom Tov. Voir l’Elya Rabba, qui rapporte au nom des Derashot du Maharash de ne pas jeûner le jour où l’on monte au doutchan, parce que le Talmud a dit de se lever devant les kohanim qui étendent les mains, etc. ; il s’étend là-dessus, puis rapporte au nom des Aharonim que l’usage répandu est de jeûner ; néanmoins il conclut à la fin que, s’il y a encore un autre motif d’alléger, on allégera ici plus qu’à Chabbat.

À Yom Tov comme à Chabbat - Certains ont écrit que celui qui jeûne un jeûne de songe, puisqu’il n’accomplit pas « moitié pour vous », doit être tout entier pour ה', c’est-à-dire étudier ou dire des tefilot et des suppliques. Mais le Darkhei Moché contredit : puisqu’il jeûne, cela s’appelle tout entier pour ה' ; et de plus, la raison pour laquelle on a permis de jeûner est que, son âme étant amère, le jeûne est pour lui un délice : dès lors cela s’appelle « pour vous ».

Il mange et boit, etc. - Même s’il se mortifie par repentir tous les jours de l’année en ne mangeant pas de viande et en ne buvant pas de vin, à Chabbat, Yom Tov, Hanoucca et Pourim il est tenu de manger et de boire [Beit Yaakov siman 73 ; et voir le Méiri sur ce sujet au début du ch. 2 de Beitsa].

Qui comporte le service du Créateur - Et la conduite des pieux, qui ont ה' toujours devant eux et Le connaissent en toutes leurs voies : au moment de leur joie, alors plus encore ils louent le Saint, béni soit-Il, qui les a réjouis [Tour, voir là].

Et de même on avertira tout le peuple à ce sujet, etc. - En vérité, cette obligation d’avertir et de protester incombe toujours à qui en a le pouvoir ; seulement, à la fête, le dérèglement est plus fréquent. Voir au siman 339 dans le Biour Halakha s.v. « pour alléger ».