Michna Beroura — siman 531

C’est une mitsva de se raser, etc. - Afin de ne pas entrer dans la fête mal soigné.

La veille de Yom Tov - Aussi bien avant midi qu’après midi, hormis la veille de Pessa’h, où il est interdit de se couper les cheveux après midi, comme exposé plus haut au siman 468.

On ne se rase pas pendant le moéd - Il en va de même de la coupe de cheveux, sauf que leur usage était de se raser. Bien que coupe et rasage soient une parure et un soin du corps, qui est un besoin de la fête, on les a néanmoins interdits pendant le moéd afin que l’on se hâte de se raser avant le moéd : car si l’on était autorisé à se raser pendant le moéd, on s’y reposerait a priori (lekhathila) et l’on entrerait dans la fête mal soigné.

Même s’il s’est rasé - Dès lors il n’y a plus la crainte qu’il entre dans la fête mal soigné, puisqu’il s’est aussi rasé avant la fête ; néanmoins c’est interdit à cause des regardants : celui qui voit ne saura pas qu’il s’est rasé et dira qu’il est permis de se raser en tout cas.

Même s’il était anos (contraint) - Par exemple s’il a perdu un objet la veille de la fête, ou chez l’artisan, et n’a pas pu se raser, et autres contraintes (oness) semblables, hormis celles exposées pour permission dans les seifim suivants : car ces contraintes-là sont publiques et visibles à tous, montrant qu’il leur était impossible de se raser auparavant ; mais les autres contraintes ne sont ni publiques ni connues, et si on leur permettait, on en viendrait à permettre même sans contrainte.

Et il en va de même pour qui était malade - Car on a dit que le malade, lorsqu’on le coupe, cela aggrave sa maladie ; néanmoins ce n’est pas une contrainte assez visible, et l’on en viendrait à permettre même sans contrainte, comme ci-dessus.

Et il n’avait pas le loisir - Par exemple s’il est sorti pendant le moéd, ou même la veille de Yom Tov près de la tombée de la nuit, sans avoir eu le temps de se raser de jour.

Et celui qui est sorti de prison - De même, lorsque le temps a manqué pour se raser la veille de Yom Tov de jour, comme ci-dessus.

Aux mains d’un Israélite - Car, puisqu’il était dans la peine, il ne s’est pas rasé.

Qu’on lui a permis pendant la fête - Car auparavant il était interdit de se raser ; aussi est-il considéré contraint de ne s’être pas rasé auparavant. Certains contestent et tiennent que, s’il pouvait demander et apaiser pour qu’on lui permette avant la fête et qu’il n’a pas apaisé, il est négligent et il lui est interdit de se raser pendant la fête. Néanmoins, qui allège a sur qui s’appuyer, puisque c’est une matière rabbinique.

Et il s’est fait délier son vœu pendant la fête - Certains contestent aussi ici : ce n’est que s’il n’a pas trouvé de sage pour délier son vœu jusqu’à l’intérieur de la fête ; mais s’il n’a pas voulu se faire délier auparavant et s’est ensuite ravisé, cela n’est pas considéré comme une contrainte. L’avis du Magen Avraham est d’alléger en cela comme l’avis du Mé’haber : on ne le tient pas pour négligent d’avoir dû se faire délier auparavant, puisque avant la fête il n’avait pas du tout l’intention de délier son vœu, et qu’il s’est ensuite ravisé.

Celui qui vient d’un pays d’outre-mer - Seulement d’un pays d’outre-mer, car la chose est publique ; mais par un autre chemin, non [Magen Avraham]. Voir le Ma’hatsit Hashekel : il en va de même d’un autre lieu très lointain, car la chose est publique. (Et dans les hidoushim du Ritva il est écrit : quiconque vient de l’extérieur de l’extérieur s’appelle « d’un pays d’outre-mer », même si ce n’est pas un lieu lointain ; cela demande examen.)

Pendant Hol Hamoed - Et seulement s’il n’est pas arrivé en lieu habité avant Hol Hamoed : s’il est arrivé la veille de Yom Tov en un lieu habité, et à un moment où il restait encore le loisir de jour pour se raser, même s’il n’est arrivé chez lui que pendant Hol Hamoed, ce n’est pas une contrainte, car il aurait dû se raser dès la veille de Yom Tov dans cette ville. Voir le Magen Avraham, qui a écrit que même s’il était en lieu habité deux ou trois jours avant la fête, puis que la veille de Yom Tov il n’était pas en lieu habité — par exemple s’il était alors sur le bateau et est arrivé chez lui pendant Hol Hamoed, ou s’il est arrivé en ville près de la tombée de la nuit sans avoir le loisir de jour pour se raser — il est aussi permis de se raser pendant Hol Hamoed, puisque la veille de Yom Tov elle-même il était contraint.

Pourvu qu’il ne soit pas sorti, etc. - C’est-à-dire : d’Erets Israël à Erets Israël, ou de l’extérieur du pays à l’extérieur du pays, même s’il est sorti pour se promener, ce qui n’est pas une affaire de mitsva, il lui est néanmoins permis de se raser s’il n’a pas eu le loisir de se raser de jour, puisque sa sortie était autorisée et qu’il n’a pas commis d’interdit. Mais d’Erets Israël vers l’extérieur du pays, ce n’est permis que s’il est sorti pour gagner sa vie ou pour voir le visage de son ami, ce qui est considéré comme une affaire de mitsva pour laquelle il est permis de sortir d’Erets Israël ; ce qui n’est pas le cas pour une simple promenade, car en tel cas il est interdit de sortir d’Erets Israël vers l’extérieur du pays, et on ne lui a pas permis de se raser.

Un enfant, etc. - Car la raison de ne pas entrer dans le moéd mal soigné ne s’applique pas à lui, puisqu’il n’est pas tenu aux mitsvot ; et seulement s’il a beaucoup de cheveux dont il souffre. Et seulement à un enfant il est permis de raser, car c’est un besoin de la fête pour l’enfant ; mais raser un non-juif est interdit, car cela n’est pas mieux que les autres travaux qu’il est interdit de faire pendant le moéd, sauf s’il n’a rien à manger [Aharonim].

Même s’il est né, etc. - C’est-à-dire : même s’il aurait pu le raser auparavant, c’est permis, pour la raison susdite. Voir le Pri Megadim, qui penche à dire que même s’il a plusieurs années, tant qu’il n’a pas atteint treize ans, il est permis de le raser pendant le moéd ; et cela ressort aussi du Magen Avraham. Toutefois le Magen Avraham doute : si l’enfant paraît grand, peut-être ne faut-il pas alléger en public.

C’est permis - Car tous voient que c’est un enfant.

Un Chabbat veille de la fête - Car il n’aurait pas pu le raser ce jour-là.

Et dont l’usage est de se raser - C’est-à-dire : dans un lieu où l’on a l’usage que les baalé techouva se rasent, car le culte des idoles est assimilé à un mort et à un metsora, qui requièrent un rasage.

Il est permis de se raser pendant le moéd - Même s’il est revenu à la techouva avant la fête et aurait pu se raser auparavant, néanmoins c’est permis après coup (bediavad), car on ne l’associe à aucune chose sainte tant qu’il ne s’est pas rasé.

Prendre la moustache - Tant aux ciseaux qu’au rasoir, même si elle n’empêche pas de manger [Aharonim]. Qui a un ulcère à la tête, il est permis de raser le poil même au rasoir [Hayé Adam] ; voir le Biour Halakha. Et il est permis de se faire tirer du sang, ce qu’on appelle « köpfsetzen » [Elya Rabba].

Le rasage - Et de même tout lavage est permis [R. Akiva Eiger].