Michna Beroura — siman 533

Pour le besoin de la fête - S’il n’a pas de farine chez lui, même s’il peut en acheter ou en emprunter à son prochain, comme plus loin au siman 537 seif 15. De même, on peut aussi faire les autres travaux dans un tel cas, à savoir moissonner, trier, etc., comme exposé là-bas au seif cité.

Même s’il a visé son travail - C’est-à-dire qu’il aurait pu préparer dès la veille de Yom Tov et qu’il a volontairement laissé cela pour Hol Hamoed : en plusieurs endroits on est strict là-dessus, mais pour les besoins alimentaires on n’a pas été strict.

Et pour couper du bois - Pour chauffer son four, comme il conclut à la fin. Voir plus haut au siman 501, seif katan 8 du MB, ce qui concerne notre sujet.

Même d’orge - Car il y a une peine abondante.

Mais qu’il n’use pas de ruse pour moudre, etc. - Et si le maître du moulin ne veut pas moudre une petite mesure, il peut moudre même beaucoup, et ce n’est pas comme s’il visait à laisser un surplus, car il moule le surplus à cause de ce peu dont il a besoin.

Plus intentionnellement - Et s’il a rusé, c’est permis après coup (bediavad), puisqu’il mange du moins un peu de la farine ou de la bière, comme l’a tranché le Choulhan Aroukh plus haut au siman 503 seif 1 dans un cas semblable. Toutefois, selon les commentateurs qui ont expliqué là-bas que c’est seulement s’il a agi volontairement (mezid), mais que s’il a rusé c’est interdit même après coup, il se peut qu’ici aussi ce soit interdit.

Et qu’il dise : de ceci je veux - Même s’il mange de ce qu’il moule, c’est néanmoins une ruse, car il n’en a pas besoin.

De la bière - De même pour le blé, l’orge et similaires : s’il en a de la farine qui n’est pas si belle, il est permis de moudre d’autres grains plus beaux.

Est préférable sans ruse - C’est-à-dire qu’en vérité le nouveau est meilleur et qu’il n’a pas l’intention de ruser. Sache qu’il y a des décisionnaires qui s’appuient pour alléger en cas de ruse : il a de l’ancien et dit « je veux de la bière nouvelle » et il boit aussi du nouveau ; on ne proteste pas contre qui veut s’appuyer sur cette raison. Toutefois certains ont écrit que même ces décisionnaires n’allègent que dans ce cas où la ruse n’est pas apparente, car tout le monde ne sait pas qu’il a de la bière ancienne ; mais non s’il moule du blé ou fabrique de la bière et ruse pour en faire davantage pour après Yom Tov, car tous voient qu’il moule beaucoup comme en semaine.

Il est permis - Le Hayé Adam a écrit : il me semble que même s’il a du pain blanc, il est permis de cuire du pain grossier pour Hol Hamoed ; bien que ce soit interdit à Yom Tov, à Hol Hamoed c’est permis, à condition qu’il en ait aussi un peu besoin pendant la fête, qu’il fasse largement, et s’il reste, il reste.

Parce que, etc., les aliments - Par exemple figues et dattes que l’on fait sécher au soleil et qu’il faut couvrir la nuit à cause de la rosée. Tout cela s’il le fait pour ce besoin ; et même alors, on ne lui permet d’arracher que selon ce dont il a besoin. De même s’il a besoin de graines de lin pour le lavage de tête : on les fait tremper et les femmes s’en lavent la tête pour lisser leur peau et faire briller leur teint ; il est permis d’arracher le lin pour cela. Bien que pour cela il n’eût fallu arracher que le sommet de la tige, les Sages ne l’ont pas astreint à changer par rapport à la façon dont il fait en semaine, et il est permis d’arracher avec la racine. Là aussi, ce n’est permis que selon son besoin, comme ci-dessus.

Qui convient à mettre dans la bière - Il faut lire : à mettre dans la bière, qu’on mélange à la bière pour lui donner de l’âpreté. Là aussi, s’il le fait pour ce besoin et seulement selon ce dont il a besoin pour la fête ; de même pour le sésame ci-dessous.

Et pour arracher du sésame - Ce n’est pas notre sésame, qui est un aliment à part entière, mais une espèce de graine dont on tire de l’huile des grains, ou que l’on fait frire au miel, et qui sont propres à manger ; elles ne conviennent à tout cela que lorsqu’elles sont sèches, mais les humides, il faut les faire faner et sécher, et elles ne seront propres qu’après la fête.

Que les secs qui s’y trouvent, etc. - Il en résulte qu’il lui est permis d’arracher sans trier, et qu’ensuite il triera ceux qui conviennent à manger et à l’huile.

Il peut les confire - C’est-à-dire : bien qu’ils ne seront plus propres pour tous les jours de la fête, et qu’ainsi il n’a peiné que pour les jours de semaine, néanmoins c’est permis, car c’est une chose qui se perd.

Et si c’est une chose qu’on ne trouve pas, etc. - De même s’il renchérira ensuite, comme pour le commerce plus loin au siman 539 seif 5.

Il est permis de l’acheter et de le confire - Bien qu’ils ne conviennent pas pour la fête elle-même ; la raison est qu’on l’assimile au commerce, permis dans un tel cas, comme plus loin au siman 539 seif 5. Voir le Biour Halakha au nom des Aharonim : cette règle n’est pas admise par tous.

Tout ce qu’il peut pêcher - Il en résulte que même s’il est clairement établi que c’est plus que le besoin de la fête, c’est aussi permis ; cela ne ressemble pas à la farine au seif 1 et similaires, où ce n’est permis que selon son besoin avec largeur. Ici c’est différent : tous les poissons n’ont pas le même goût, et à chaque prise on peut dire : peut-être en trouvera-t-il de meilleurs, et c’est l’honneur de Yom Tov.

Et il sale le tout pendant la fête - C’est-à-dire que cela ne ressemble pas au seif 3, où l’on n’a pas permis de les cueillir pour les confire ; là c’est différent, car les confits ne sont pas propres à manger pendant quelques jours, donc ce n’est qu’une préparation pour les jours de semaine ; alors que pour les poissons, on peut à la rigueur les presser et les manger, donc il est possible qu’il en jouisse aussi à Yom Tov, et ce n’est pas seulement pour le besoin de la semaine qu’il a peiné.

Et il est permis de les pêcher en public, de sorte qu’il soit apparent, etc. - Comme il est permis pour les épices au siman 539 seif 10. Il en résulte donc que ce n’est pas seulement pour qui pêche pour soi, mais même un pêcheur dont c’est le métier et la subsistance peut aussi le faire en public. Voir ce que nous écrirons plus bas : certains contestent cela. Mouches et moustiques, s’ils font souffrir l’homme, il est permis de les tuer pendant Hol Hamoed, car il n’y a pas de besoin humain plus grand que celui-là ; et bien qu’il puisse les chasser, ils reviennent aussitôt sur lui [Radvaz, vol. 2, siman 726].

Tous les travaux qui sont pour le besoin de la fête - C’est-à-dire : même si en vérité c’est pour le besoin de la fête, néanmoins lorsqu’on les fait, etc. Il s’agit d’une espèce de travail dont il n’est pas évident au regardant que c’est pour le besoin de la fête, comme ceux qu’il énumère. Voir plus loin siman 539 seif 10.

Leurs artisans - Car un particulier qui fait pour soi ne fait pas en grande quantité, et tout le monde sait que c’est pour le besoin du jour ; alors qu’un artisan qui fait beaucoup à la fois, on dira qu’il s’occupe de son métier comme les autres jours de l’année et qu’il ne prépare pas pour Yom Tov.

De bêtes et d’oiseaux - Le Rema a omis les poissons, tenant que pour les poissons, qui ne se conservent pas longtemps, même s’il s’agit d’un pêcheur, tout le monde sait qu’il pêche pour le jour et non pour après Yom Tov ; et en tel cas c’est permis en public, comme j’ai écrit plus haut au seif 4. Toutefois plusieurs décisionnaires contestent cela et ont interdit au pêcheur dont c’est le métier de pêcher des poissons en public. Les décisionnaires ont écrit : si les pêcheurs ont pris l’habitude de ne pas pêcher pendant Hol Hamoed, ils peuvent revenir sur leur usage, et ce n’est pas comme qui a pris un usage de mitsva ; au contraire, ils diminuent la joie de la fête. Il est exposé dans le Talmud de Jérusalem que les chasseurs de bêtes et d’oiseaux et les pêcheurs peuvent pêcher même avec de grands filets et similaires, afin d’augmenter la joie de la fête : si tu ne leur permets que la ligne et les petits filets, ils ne prennent que peu et diminuent la joie. Qui a un grand bassin et creuse à côté pour que l’eau s’écoule et qu’il prenne les poissons : le Magen Avraham penche à dire que c’est interdit, car il est d’autant plus évident que c’est pour le besoin de la semaine ; et il me semble qu’il y a lieu d’alléger en cela par un non-juif, s’il veut manger les poissons pendant la fête.

Voici qu’ils font en privé - C’est-à-dire tant la pêche, la mouture et la vendange que la vente, comme il est exposé plus loin au siman 539 seif 11. Voir le Biour Halakha : pour la vente de poissons, qui a l’habitude d’alléger en public, on ne proteste pas contre lui, car il a sur qui s’appuyer.