Michna Beroura — siman 534

On ne lave pas pendant le moéd - Même pour le besoin de la fête. La raison : afin que l’on lave dès la veille de Yom Tov pour le besoin de Yom Tov, et que l’on n’entre pas dans la fête mal soigné.

Et ceux-ci lavent : celui qui vient d’un pays d’outre-mer, etc. - Voir plus haut au siman 531 seif 3 et 4 ; et tout ce qui y est exposé dans le texte et dans le MB au sujet du rasage s’applique aussi ici à la lessive.

Et l’excommunié à qui l’on a permis, etc. - Car l’excommunié a interdiction de lessive.

Et les mouchoirs de main - La raison : ils ont coutume de se salir aussitôt ; dès lors, même si on les avait lavés la veille de Yom Tov, ils se saliraient de nouveau. Aussi, même s’il en a beaucoup, il est permis de les laver, car il faut un autre mouchoir chaque jour. Toutefois, selon l’usage actuel où l’on ne change que de Chabbat en Chabbat, même s’il n’en a que deux, on ne les lavera pas pendant Hol Hamoed : la lessive de la veille de Yom Tov leur suffit. Le Hayé Adam a écrit qu’il en va de même du mouchoir de nez : son statut est celui des mouchoirs de main.

Des livres - C’est-à-dire les linges que l’on pose sur les livres lorsqu’on se fait couper les cheveux. Certains expliquent : des livres véritables, c’est-à-dire des livres saints. La raison, dans tous ces cas, est comme pour les mouchoirs de main ci-dessus.

De l’éponge - C’est-à-dire ce dont on s’essuie en sortant du bain. Le Beit Yossef a écrit au nom du Kol Bo qu’aujourd’hui l’on a pris une rigueur à ce sujet, et qu’il convient d’agir ainsi. Voir l’Elya Rabba.

Et les vêtements des petits enfants - Car les petits ont coutume de se salir sans cesse de boue et d’excréments.

Et celle qui a une tache trouvée pendant le moéd - Il en va de même si elle est devenue nida à Yom Tov et doit porter des blancs pendant le moéd.

Sinon une seule chemise - Car une seule chemise se salit, même si on l’a lavée avant Yom Tov. Certains décisionnaires tiennent que tout cela n’était qu’au temps du Talmud, où il était apparent, lorsqu’on ôtait sa chemise pour la laver, que l’on n’en avait qu’une (car d’abord on ceignait sa ceinture sur la chemise, et en l’ôtant on ceignait sur le vêtement de dessus). Mais selon l’usage de nos vêtements, où nous n’avons pas de ceinture sur notre chemise, il n’y a pas lieu d’alléger. Néanmoins, il semble que si la chemise était de lin, il n’y a pas lieu d’être strict.

Et en public, au bord du fleuve - Voir le Magen Avraham, dont l’avis est d’être strict et de ne pas les laver en public, car tout le monde ne sait pas qu’il venait d’un pays d’outre-mer ou de captivité et similaires — sauf le mouchoir de main et les autres choses permises à tout homme, que l’on peut permettre en public. Mais plusieurs Aharonim s’accordent à l’avis du Rema ci-dessous : puisque cela se lave mieux au bord du fleuve et que c’est pour le besoin de la fête, les Sages n’ont pas été stricts pour tous les cas énumérés ici.

Les tout-petits - C’est-à-dire : à l’exclusion des petits ordinaires, pour lesquels on ne permet de laver qu’une seule chemise, comme ci-dessus.

Il est permis de les laver - Car ils se salissent facilement, même si on les avait lavés avant le moéd, et qu’il n’y a pas tant de peine à les laver.

Et ce sont des choses permises, etc. - Voir le Magen Avraham.

Tu n’es pas, etc. - Néanmoins, puisque d’après le fond du droit c’est permis, l’usage s’est répandu d’alléger en donnant à un non-juif de laver une chemise, et hors de la maison ; bien que tout ce qui est interdit l’est aussi par un non-juif, ici l’on allège [Elya Rabba au nom du Pericha, rapporté dans le Hayé Adam]. Et donner au non-juif pour qu’il lave après le moéd est permis en tout cas, à condition de ne pas lui assigner le travail comme on le fait en semaine, ainsi qu’écrit à la fin du siman 543.

On apporte, etc. - Mais on n’apporte pas chez l’artisan, même pour le besoin de la fête [Ba’h et Elya Rabba].

On n’apporte pas - Que l’artisan les ait achevés pendant le moéd ou auparavant. La raison : à cause de la peine. D’aucuns disent : parce qu’on croira qu’il les a donnés à réparer pendant le moéd, et l’on dira que l’artisan les a réparés pendant le moéd. Selon cela, même de maison à maison dans la même cour, où il n’y a pas de peine, et même d’un artisan non-juif, il est interdit d’apporter, car on croira que le maître de maison a ordonné de les réparer pendant le moéd. Le Pri Megadim a écrit : pour une affaire de mitsva, même si ce n’est pas un besoin de la fête, on peut dire qu’il est permis d’apporter d’un artisan non-juif.

On lui donne son salaire - Il en va de même même s’il a de quoi manger : il est aussi permis de lui donner son salaire. Seulement, voici le sens : bien qu’il n’ait pas de quoi manger — et qu’il faille donc lui donner son salaire — et que l’on eût pu penser qu’il est permis de les prendre chez soi afin qu’il ne les réclame pas une seconde fois, on nous enseigne qu’on lui donne son salaire et qu’on les laisse chez lui. Ou bien : parce qu’il veut achever. S’il ne s’y fie pas, il les dépose dans la maison voisine. S’il a de quoi manger, on ne lui donnera pas son salaire, et l’on n’est pas autorisé à les déménager dans la maison voisine.

Sinon en privé - À première vue, cela demande examen : s’il n’a pas de quoi manger, pourquoi ne pas les apporter en public, puisqu’il est permis de lui donner du travail, comme écrit à la fin du siman 542 ? On peut dire : néanmoins c’est interdit, car le regardant ne saura pas qu’il n’a pas de quoi manger. Selon cela, à plus forte raison lui est-il interdit de faire le travail en public.