Michna Beroura — siman 536

Pour se promener - Et de même pour aller voir un ami. Mais pour gagner de l'argent dont on n'a pas besoin pour la fête, il est permis de monter, mais on ne réparera pas les accessoires d'équitation [Pri Megadim, et voir plus loin].

Pour les besoins de la fête et il n'est pas habitué à aller à pied - Mais si ce n'est pas pour les besoins de la fête ou s'il a l'habitude de marcher à pied, seule la monte est permise, mais on ne peut pas réparer les accessoires d'équitation.

Et réparer à ses pieds - Il faut lire 'et réparer ses fers' (barzelav), comme c'est le cas dans la première édition. Cela s'applique uniquement dans les régions pierreuses où les animaux ne peuvent marcher sans fers. Mais là où la terre est meuble, sans pierres, et où l'on n'a pas l'habitude de fabriquer des fers, c'est interdit [Beit Yossef au nom du Roch].

Il est permis de monter - Car la monte en elle-même n'implique aucune action de travail (melakha) [Beit Yossef]. Pour savoir s'il est permis de voyager gratuitement dans une charrette, voir le Biour Halakha.

Pour l'embellir - Car cela fait partie des besoins de la monture, qui ont été autorisés lorsqu'on doit monter pour les besoins de la fête ou pour se promener. Voir le Bach : même un peigne qui arrache des poils, interdit à Yom Tov en tant que conséquence inévitable (psik reicha), est permis à Hol Hamoëd.

On n'accouple pas - C'est-à-dire qu'on ne maintient pas la femelle pour amener le mâle sur elle, mais on peut les faire entrer ensemble dans un enclos pour qu'ils s'accouplent d'eux-mêmes. Le Eliya Rabba écrit que l'interdiction de l'accouplement manuel ne s'applique qu'aux autres animaux ; mais pour une ânesse en chaleur, si on ne l'accouple pas, elle risque de se refroidir et de devenir stérile : c'est alors permis car il s'agit d'une perte irréparable (davar haaved). Le Birkei Yossef penche pour la rigueur même dans ce cas.

Pendant la fête - Car il n'y a là ni besoin pour la fête ni perte irréparable. Mais en semaine, c'est permis, et il n'y a pas de problème d'impudeur car on est absorbé par son travail.

Travail - De la Torah (de'orayta).

On ne fait pas couver etc. - Car ce n'est ni un besoin de la fête, ni une perte irréparable.

Il peut la remettre - La formulation générale de l'auteur implique que même si la poule n'a pas encore couvé trois jours et que les œufs ne sont pas totalement abîmés (ils peuvent encore être vendus à bas prix), c'est permis, car il y a malgré tout une légère perte si on ne la remet pas. Cependant, il ressort de l'opinion du Roch et du Tour que l'on ne peut être indulgent que selon leur avis voulant que le travail de Hol Hamoëd soit interdit par ordre rabbinique (derabanan). Mais si l'on considère que c'est de la Torah, on ne peut remettre la poule que si elle a déjà couvé trois jours, car les œufs ne sont plus du tout mangeables (l'embryon a commencé à se former) et ce serait une vraie perte irréparable si on ne la remettait pas. Par conséquent, d'après ce que nous avons rapporté au début du siman 530, selon de nombreux décisionnaires pour qui le travail de Hol Hamoëd est de la Torah, on ne devrait être indulgent que s'il y a une perte de nombreux œufs, auquel cas on peut s'appuyer pour être permissif même dans les trois premiers jours de couvaison.

Une autre - Même après trois jours de couvaison, alors qu'ils sont totalement perdus, c'est interdit. Bien que toute perte irréparable soit permise à Hol Hamoëd, on ne l'autorise pas lorsqu'il y a un travail excessif (tirha yetira). Voir le Biour Halakha.

Dans les 3 jours etc. - Car à ce moment-là, la remettre est utile et ne demande pas tant d'efforts. Mais après trois jours, c'est interdit même si les œufs se perdent, car c'est un grand effort de la remettre, et il est possible que cela ne serve plus à rien si sa chaleur s'est déjà dissipée.