Michna Beroura — siman 537

Chose qui se perd (davar haaved) - C'est-à-dire que s'il ne le fait pas maintenant, il subira une perte. Si la chose est douteuse pour lui, voir le Magen Avraham qui se montre indulgent, tandis que le Haye Adam écrit qu'il faut le faire faire par un non-Juif et non par soi-même. Voir le Biour Halakha où nous avons argué que l'intention du Magen Avraham s'applique aussi si la crainte qu'il nourrit est fréquente ; dans ce cas, il semble qu'on puisse être indulgent et le faire soi-même, mais il conviendra d'agir discrètement si possible. Le Pri Megadim écrit que, selon les propos du Magen Avraham, on peut aussi être indulgent pour un doute concernant un besoin de la fête, à condition qu'il lui semble probable que ce soit pour la fête.

La terre assoiffée - Et fatiguée d'eau, de sorte que si on ne l'irrigue pas constamment, elle s'abîmera.

Car puisqu'il a commencé etc. - Mais s'il n'avait pas commencé, elle ne se perdrait pas par un retard de quelques jours, et c'est interdit.

Champ pluvial - C'est-à-dire qu'il se contente de l'eau de pluie du ciel.

Qu'il soit nouveau - Qui a commencé à jaillir récemment. Cela nous enseigne qu'on ne craint pas, puisqu'il est nouveau, que ses parois s'effondrent et qu'il en vienne à le réparer pendant la fête. Ou bien, on ne craint pas qu'il en vienne à en apporter d'ailleurs, ce qui serait un travail excessif (tirha yetira).

Le bassin - L'eau rassemblée dans une citerne profonde, ce qui constitue une fatigue excessive puisqu'il faut puiser avec un récipient.

De l'eau de pluie - Même s'il ne puise pas, mais l'attire seulement avec le pied, c'est-à-dire que la citerne ou la mare de pluie est pleine à ras bord et qu'il n'est pas nécessaire de puiser : c'est interdit car il finira par puiser quand l'eau diminuera. D'une source aussi, par écoulement avec le pied, il est permis d'arroser, mais s'il puise avec un seau ou une cruche, c'est interdit.

Même un seul parterre etc. - À plus forte raison, s'il y a deux parterres, l'un plus haut que l'autre, on ne puise pas l'eau du plus bas pour arroser le plus haut. Si c'était un parterre de légumes et qu'il a l'intention de les manger pendant la fête, c'est permis, comme précisé plus loin.

Qui ne s'est pas tarie - C'est-à-dire qui ne s'arrête jamais, mais coule continuellement depuis les étangs [et les étangs eux-mêmes ne doivent pas tarir continuellement]. Mais s'ils ont l'habitude de tarir parfois, même s'il y a actuellement beaucoup d'eau de sorte qu'il n'aura pas besoin de puiser avec un seau tout au long de Hol Hamoëd et pourra l'attirer au pied, c'est tout de même interdit par décret de peur de différencier (lo peloug) : car il pourrait croire qu'il y a assez d'eau pour toute la fête alors que ce n'est pas le cas, et il en viendrait à puiser au seau.

Passe entre eux, il est permis de s'en servir pour arroser - C'est-à-dire à partir des bassins par écoulement, et on ne craint pas qu'ils se tarissent, qu'il se fatigue et aille en chercher ailleurs, car s'ils tarissent, il pourra prendre du canal. Voir le Beit Yossef qui cite le Nimoukei Yossef au nom du Raavad : c'est spécifiquement quand le canal entre dans les bassins ; mais s'il n'y entre pas, même s'il pénètre dans le champ, c'est interdit car on craint qu'il se fatigue à en apporter. Dans les Hiddouchim du Ritba, il est écrit que l'expression 'entre eux' ne signifie pas forcément tout près du champ. Voir le Tour et le Beit Yossef concernant les rigoles faites pour tirer l'eau du fleuve vers les champs, quand il est permis d'en arroser les champs par écoulement, et voir le Taz à ce sujet.

De même un bassin qui dégouttait etc. - Il s'agit d'un champ irrigué (beit hashalachin) en hauteur, avec une source jaillissant à ses côtés, et d'un autre côté un champ irrigué plus bas. Entre ces champs, du côté du champ bas, se trouvait un petit bassin. Lorsqu'on arrose le champ haut depuis sa source, l'eau goutte peu à peu du champ haut vers le bassin bas.

Et elle dégoutte encore, il est permis etc. l'autre - C'est-à-dire le champ irrigué bas. Et bien qu'un bassin ait tendance à tarir, et qu'il pourrait alors aller se fatiguer à chercher l'eau ailleurs, puisqu'il dégoutte encore depuis le champ haut de l'eau venue de la source, on considère qu'il ne tarira certainement pas.

À condition que la source n'ait pas tari etc. - Mais si la source a tari, bien qu'il dégoutte encore du champ haut vers le bassin, on n'arrose pas du bassin vers le champ bas, de peur que cela ne s'arrête et qu'il aille se fatiguer à chercher d'une autre source.

Qu'il veut les manger etc. - Cela ne signifie pas seulement s'il veut les manger lui-même, mais que les légumes soient aptes à la consommation pendant la fête et destinés à la vente [Ritba].

Puiser etc. - Car dès qu'il s'agit d'un besoin de nourriture humaine (okhel nefesh), même un effort excessif est permis. Le Pri Megadim suggère que c'est uniquement pour le besoin de la fête en nourriture humaine ; mais pour les préparatifs de la nourriture (makhchirei okhel nefesh) ou similaires, un effort excessif serait interdit. Cependant, le Ramban dans ses Hiddouchim (Likutim) sur Moëd Katan écrit explicitement que les préparatifs de nourriture sont considérés comme la nourriture elle-même, selon ce que la Torah a permis, et il les a mis sur le même plan quand on ne pouvait pas les faire à la veille de Yom Tov.

Mais s'il le fait pour les améliorer, c'est interdit - C'est-à-dire même par simple écoulement sans puiser, ce qui aurait été permis s'il y avait une crainte de perte (comme pour un champ irrigué) ; mais ici, puisqu'il ne s'agit que d'une simple amélioration, c'est interdit.

On ne fait pas etc. - Car c'est un travail excessif, interdit même en cas de perte.

Et elles se sont abîmées - Et la rigole est encore un peu visible, même moins d'un palme (tefah), car si elle était totalement bouchée, ce serait interdit car considéré comme neuf.

Il peut les réparer pendant la fête - Car cela ne requiert pas tant d'efforts.

Il est interdit de les creuser - De même, il est interdit de les élargir.

Le canal d'eau (amat hamayim) - Il s'agit des rigoles faites dans le sol où l'eau circule autour du champ pour l'arroser. On l'appelle 'ama' parce qu'il a la largeur et la profondeur d'une coudée (ama).

Si elle s'est abîmée, on la répare - Mais on n'en fait pas une a priori (lekhathila). De même, si elle s'est complètement bouchée, de sorte qu'il ne reste pas même un palme de profondeur, il est interdit de la réparer car cela équivaut à la faire à neuf.

Profonde d'un palme etc. - Cette formulation laisse entendre que même si elle n'avait pas été creusée avant la fête, sauf d'un palme, il serait permis de creuser davantage à Hol Hamoëd. À plus forte raison si elle était creusée puis s'est bouchée jusqu'à un palme. Mais de la Gemara, qui dit 'on répare ce qui est abîmé', il ressort qu'il n'est permis que de réparer ce qui est abîmé, mais pas de creuser à neuf dans tous les cas [Magen Avraham], et c'est ce qui ressort de plusieurs décisionnaires.

Jusqu'à six - Car c'est la mesure du canal d'eau (ama), et il faut limiter précisément à cette dimension, ni plus ni moins, car c'est la dimension requise pour que l'eau y passe correctement, et de même pour la largeur de l'ama qui nécessite six palmes. Même si cette ama était plus profonde que six palmes avant de s'abîmer, on ne peut la réparer maintenant que jusqu'à six palmes seulement [Ritba].

Jusqu'à sept - Car c'est aussi un ajout en creusant de cinq palmes. Mais si elle était profonde de trois, il est peut-être interdit de creuser jusqu'à huit car ce serait un effort excessif de rejeter la terre hors de la profondeur du canal [Magen Avraham]. Il est juste d'être rigoureux sur ce point, car même sur l'autorisation du Choulhan Aroukh (jusqu'à sept), certains décisionnaires sont stricts.

On attire l'eau etc. - C'est-à-dire qu'on fait des tranchées autour de l'arbre pour les remplir d'eau, et ensuite, ce n'est pas un grand effort de faire une petite rigole pour attirer l'eau d'un arbre à l'autre.

À condition de ne pas l'arroser etc. - Car même s'il n'arrose pas le tout, il n'y a pas de perte pour les arbres ; bien que l'arrosage apporterait un soulagement aux arbres, on ne permet pas un grand effort juste pour un soulagement.

Tout (le champ) - Puisqu'il était déjà humide, il n'y a pas de fatigue supplémentaire due à l'arrosage.

Afin d'y faire entrer de l'eau etc. - Car c'est comme s'il fumait le champ pendant la fête, et c'est interdit comme expliqué précédemment.

Pour les manger pendant la fête - Voir le Beit Meir qui pense que ce n'est interdit que si son intention est de garder tous les poissons pour après la fête, mais s'il a l'intention d'en manger, même s'il ne compte pas tous les manger, c'est tout à fait permis. Cependant, le Biour du Gra compare cela à ce qui est enseigné (page 13b) : 'les choses pilées se font en cachette pour les besoins de la fête', or là l'auteur a écrit plus haut (siman 533, seif 1) de ne pas user de ruse pour moudre davantage délibérément [certes, la règle de la ruse elle-même n'est pas si évidente à interdire, voir là-bas]. Le Pri Megadim a également un doute à ce sujet.

Par exemple, en ouvrant une brèche en haut etc. - Car bien que son intention soit pour les poissons, il faut que ses actions le montrent. C'est pourquoi il doit ouvrir deux passages. Un seul passage, même si son intention est pour les poissons, est interdit car ses actions ne le montrent pas et il semble avoir l'intention d'irriguer le champ. Le Ritba écrit dans ses Hiddouchim que tout cela concerne uniquement l'interdiction a priori (lekhathila), mais après coup (bediavad), on ne le pénalise pas s'il affirme avoir agi de façon permise. Il en va de même pour les lois des seifim 9, 10 et 11.

Et en bas, un endroit par où elles sortiront - C'est-à-dire qu'il y fait un petit trou par où l'eau s'écoule, et les poissons restent piégés d'eux-mêmes. Bien que le champ soit involontairement irrigué, c'est permis car il n'en a pas l'intention (davar cheeino mitkaven).

Par exemple, s'il nivelle le tout - Puisqu'on a plus besoin d'un terrain nivelé pour le battage que pour le labourage. Et beaucoup de Rishonim pensent l'inverse. C'est pourquoi les deux cas sont interdits [Bach, et il ressort du Biour du Gra qu'il faut tenir compte de ces Rishonim, et il est possible qu'il soit d'accord avec le Bach que les deux sont interdits].

S'il est évident qu'il le fait pour les branches etc. - Dans tous ces cas et similaires, deux conditions sont requises : que son intention soit pour ce qui est permis, et que ses actes prouvent et montrent de façon évidente qu'il agit dans un but permis, comme nous l'avons écrit. Mais si son intention est de transgresser, bien que ses actes semblent prouver un but permis, et de même si son intention est permise mais que ses actes ne le prouvent pas, c'est interdit.

On ne retire pas les vers etc. - S'il retire les vers qui sont tombés sur les arbres, même si l'arbre risque de se perdre, c'est interdit car c'est un travail excessif.

Et on n'applique pas de remède puant - Quand un peu de son écorce est tombée, on y colle du fumier pour qu'il ne meure pas, et c'est aussi interdit en raison du travail excessif.

D'huile - C'est-à-dire, s'il a coupé sa cime avant la fête pour qu'il produise de nombreux rameaux autour de la coupe, il est permis de l'enduire d'huile à cet endroit pour qu'il ne meure pas. De même, pour les fruits, on peut les enduire d'huile pour éviter qu'ils ne se gâtent, car cela ne constitue pas un travail excessif et c'est permis.

Ishout (taupe) - C'est un petit reptile qui n'a pas d'yeux et a l'habitude de creuser à l'intérieur de la terre. Lorsqu'il se trouve dans un champ, il abîme les arbres par ses galeries.

On ne les chasse que etc. - Car cela ne cause pas tant de dommages dans un champ blanc (de céréales).

Et certains disent etc. - Voir le Biour Halakha.

Le troupeau dans l'enclos - C'est-à-dire qu'on fait entrer les animaux dans le champ, ils y couchent la nuit et s'y promènent d'un endroit à l'autre toute la nuit jusqu'à ce que tout le champ soit fumé.

Fumer le champ - Bien qu'il ne le fasse pas de ses mains, parce que cela ressemble à quelqu'un qui fume lui-même le champ, et fumer est une action dérivée (tolda) du labour, car cela améliore la terre pour y semer.

Même s'il lui en sait gré - C'est-à-dire même le jour du Chabbat lui-même.

Et à Yom Tov, il peut etc. - C'est-à-dire après Yom Tov, car la nourriture ne ressemble pas vraiment à un salaire. [Cependant, cela s'applique uniquement à une action qui n'est pas un travail à part entière. Mais si un non-Juif fait un travail complet à Yom Tov pour un Juif, il est interdit de lui payer sa nourriture, car cela montre qu'il était satisfait du travail fait pour lui]. Et il en va de même, il peut lui donner de la nourriture à Yom Tov même.

À condition qu'il ne lui donne pas un autre salaire - Car s'il lui donne un salaire, les gens sauront qu'il a agi avec l'accord du Juif et penseront qu'il l'a engagé pour faire ce travail sur plusieurs jours.

À condition qu'il ne le lui mentionne pas - C'est-à-dire de ne pas dire au non-Juif : 'Fais-le et je te paierai après la fête'. Car pour toute chose qu'on ne fait pas soi-même, on ne dit pas à un non-Juif de le faire, comme précisé plus loin au siman 543, seif 1.

Et il ne lui assignera pas un gardien etc. - Parce que cela ressemble à s'il l'avait engagé dès le départ à cette fin [Levouch].

Pendant Hol Hamoëd - Mais à Chabbat et à Yom Tov, c'est interdit, même pour un employé à l'année. De même, lui assigner un gardien est interdit à Chabbat et Yom Tov.

Et on lui assigne etc. - Mais lui engager un gardien pendant la fête est interdit, même dans un tel cas.

S'il ne se perd pas etc. - S'il se perdait, il serait permis de le récolter, et il est logique que même si seule une partie est perdue, cela soit aussi permis.

On ne l'oblige pas à acheter etc. - Et on ne l'oblige pas non plus à en emprunter à son ami.

Et il trie à sa manière - Il faut lire 'il trie et il moud à sa manière'. C'est-à-dire qu'il n'est pas nécessaire de changer sa façon de faire (chinouï). S'ils ont été rigoureux pour ne pas battre avec des vaches, c'est parce que cela fait du bruit (auacha milta). Quoi qu'il en soit, il ne doit faire tous ces travaux que selon ce dont il a besoin pour sa consommation.

Qu'il ne batte pas avec des vaches - La raison est comme mentionnée ci-dessus. Selon cela, il est aussi interdit de le faire avec d'autres animaux.

Il peut etc. - Voir le Taz qui écrit au nom du Rokeah qu'un homme important doit être strict, même en cas de perte (davar haaved), et le Bedek Habayit remet cela en question. Quoi qu'il en soit, il est bon de le faire discrètement, à moins qu'il n'y ait eu un jour un incident où les gens ont pensé qu'il était permis d'avoir délibérément a priori (lekhathila) l'intention de reporter ces travaux à Hol Hamoëd ; auquel cas il est possible que, par piété, il faille désormais y prêter attention [Pri Megadim].

Le vendanger - Et les ouvriers juifs peuvent percevoir un salaire même s'ils ont de quoi manger et que, pour eux, ce n'est pas une perte irréparable. Néanmoins, il leur a été permis de le faire pour lui, tout comme pour un ouvrier pauvre qui n'a pas de quoi manger, à qui le propriétaire a le droit de donner du travail.

Et fouler le vin - C'est-à-dire si les raisins risquaient de s'abîmer en attendant la fin de la fête [Gra].