Michna Beroura — siman 541

Il est permis de faire, etc. - Et ce, précisément pour les besoins du Moëd.

Acte d'amateur - Et cela ne fait pas partie des instruments pour la préparation de la nourriture (makhchirei okhel nefesh) comme un four ou un couteau, où même un acte d'artisan est permis, car on n'appelle 'instruments' que ce qui prépare l'aliment à être mangé (car le four par la cuisson et le couteau par l'abattage), ce qui n'est pas le cas pour des filets.

De préparer les mèches - Pour les besoins du Moëd. Certains sont stricts là-dessus, et même pour tresser du coton qui n'est pas filé, il faut aussi veiller à le faire à l'avance. Et voir dans le Hayei Adam qui a écrit qu'a priori il est bon de les préparer la veille de Yom Tov, mais bediavad (après coup) il est permis de tresser du coton. De même, dans le Birkei Yossef, il est écrit que la coutume répandue est de le permettre. Le Hayei Adam écrit encore que, de l'avis de tous, il est interdit de fabriquer des bougies de suif, et à plus forte raison de cire car il y a aussi l'interdit de lisser (merouakh) ; et il me semble que l'on a coutume de le permettre pour les besoins du Moëd, fin de citation. Et dans le Pri Megadim, il semble qu'il faille faire attention à cela.

On tresse - C'est-à-dire qu'on y fait des cordages croisés (chaîne et trame) pour s'y coucher pendant le Moëd, et à plus forte raison si elles sont déjà dans le lit mais se sont relâchées, il est permis de les tendre. Mais précisément pour les besoins du Moëd, car sinon cela aussi est interdit. Et même pour les besoins du Moëd, c'est précisément s'il n'a pas délibérément retardé son travail pour le Moëd.

Mais on ne tresse pas, etc. - C'est-à-dire qu'on ne tresse pas les cordes pour cela. Et certains décisionnaires sont stricts pour ne pas les installer dans le lit pendant le Moëd même si elles étaient déjà tressées. Et ce que les Sages ont permis de tresser dans le lit, c'est lorsqu'il les avait déjà passées dans les trous du lit avant le Moëd.

Il est permis de frotter des vêtements de lin, etc. - Voir siman 302 seif 5, car là, concernant le Chabbat, il est interdit de faire ainsi pour des vêtements de lin, et même pour une chemise, s'il a l'intention de la blanchir, c'est interdit. Mais ici, c'est permis même s'il a l'intention de la blanchir. Et ce, précisément quand il en a besoin pendant le Moëd.

Avec les mains, etc. - D'après ce qu'il écrit plus loin dans la glose, ce 'avec les mains' n'est pas exclusif, car il en va de même qu'il est permis de les rouler au moyen d'un outil comme c'est l'usage.

Les nœuds - C'est-à-dire plisser, ce qu'on appelle 'krontselin' dans leur langue. Et ce, précisément lorsque les plis ne s'étirent pas quand on le porte, car puisque les plis sont si forts, c'est considéré comme un travail d'artisan, ce qui est interdit même pour les besoins du Moëd. Selon cela, il est interdit de plisser le col qu'on appelle 'kollner' avec les bois prévus à cet effet, car grâce à cela, il reste plissé même quand on le porte.

Avec le verre - C'est-à-dire avec une pierre ronde en verre. Et cela implique que ce n'est considéré que comme un acte d'amateur. Le Hayei Adam a rapporté qu'il est permis de les lisser avec un outil comme à leur habitude, ce qui implique qu'il pense que le verre n'est pas exclusif et qu'il en va de même pour les autres outils avec lesquels on a l'habitude de lisser. Selon cela, il est également permis de lisser avec l'outil en fer lisse avec lequel les tailleurs ont l'habitude de lisser, car tout cela est un acte d'amateur, et c'est permis pour les besoins du Moëd.

Il est interdit de réparer - Même s'ils se déchirent davantage s'il ne les répare pas, c'est interdit, car on n'appelle pas cela un 'davar ha'aved' sauf si la chose principale est perdue ; mais pour une petite détérioration supplémentaire, non. Mais s'ils se déchirent complètement quand il ne les répare pas, il est permis de les réparer même par un Juif, et aucun chinouy n'est nécessaire, car c'est un 'davar ha'aved'. Et ceci s'applique quand il a besoin d'aller avec pendant Hol HaMoëd, mais s'il n'en a pas besoin pendant Hol HaMoëd, il est évident que c'est interdit, car il doit les laisser et ne pas s'en servir jusqu'après le Moëd [Pri Megadim]. Et sache que pour tout cela, il n'y a pas de différence selon qu'ils se sont déchirés pendant le Moëd ou avant le Moëd.

Et de même, il est interdit de dire à un non-Juif - L'auteur souligne ici la nouveauté : bien qu'il y ait dans ce cas une légère perte s'il ne les répare pas, c'est tout de même interdit. Et à plus forte raison pour d'autres choses, comme cela est mentionné au début du siman 543.

Cependant, avec un chinouy - C'est-à-dire s'il était un artisan, il a besoin d'un chinouy, et le chinouy est expliqué plus loin au seif 5. Mais s'il est un amateur, il coud de manière habituelle, comme expliqué ci-après. Et tout ceci n'est permis que s'il en a besoin pour le Moëd.

Quelqu'un qui a besoin d'un vêtement - Pour un bébé né pendant la fête, il est interdit de lui faire des vêtements neufs pendant le Moëd pour le circoncire. Et ce n'est pas considéré comme pour les besoins du Moëd en l'honneur de son père de le porter à la circoncision, car il peut l'envelopper dans un morceau de soie. Dans le Hayei Adam, on s'est demandé si celui qui a besoin de coudre pour le Moëd et qui n'a pas de fils pour coudre a le droit de filer des fils pour cela, voir là-bas.

Amateur et n'est pas rapide - C'est un seul et même signe, car un artisan ordinaire est rapide [Le Gaon de Vilna]. Et quiconque sait sortir la pleine longueur d'une aiguille d'un seul coup, ou qui sait aligner l'ourlet au bord de sa chemise, n'est plus considéré comme un amateur mais comme un artisan, et sa loi est expliquée ci-après.

Et chaque personne sera stricte envers elle-même, etc. - Car la plupart des gens savent sortir la pleine longueur d'une aiguille d'un seul coup, et ils sont considérés comme des artisans.

Un chinouy visible - C'est-à-dire qu'il doit être visible dans la couture elle-même et non d'une autre manière. Et sache que, que ce soit pour l'amateur qui le fait normalement ou pour l'artisan qui fait un acte d'amateur, cela n'est permis que lorsqu'il le fait pour lui-même ou pour d'autres gratuitement ; mais lorsqu'il le fait pour d'autres contre rémunération, c'est interdit, même si c'est pour les besoins du Moëd, sauf s'il n'a pas de quoi manger, comme mentionné plus loin au siman 542. Et voir le Biour Halakha.