Michna Beroura — siman 545

« Et même corriger, etc. » - Car ce n'est pas un besoin de la fête et ce n'est pas considéré comme un besoin du public puisqu'ils ont un autre sefer pour y lire. Et même s'il a trouvé une erreur pendant la fête, c'est interdit.

« Une seule lettre » - Par exemple, transformer un resh en dalet, ou des choses semblables, mais séparer des mots attachés ou une lettre dont la marque était visible, il est permis de passer la plume dessus. Et un sefer Torah auquel il manquerait des coutures dans les colonnes, on cherchera un homme qui n'a pas de quoi manger pour le coudre.

« Et pour les besoins du public, etc. » - Cela ne se rapporte pas à la correction des sefarim susmentionnée, car là-bas c'est certainement un travail d'artisan, et c'est interdit selon tout le monde même si c'est un besoin du public dès lors que ce n'est pas pour les besoins de la fête, mais cela se rapporte à une simple écriture qui est pour les besoins du public.

« Certains interdisent » - Ils considèrent qu'une simple écriture est un travail d'artisan, et ceux qui permettent considèrent que toute écriture, hormis les sefarim, tefilin et mezouzot, même l'écriture carrée (merouba), est considérée comme un travail de profane, car on ne fait pas si attention à les écrire avec précision.

« Dans notre écriture, etc. » - C'est-à-dire en écriture cursive (Mashita), car nous retenons pour la loi que cette écriture n'est pas un travail d'artisan. Et vois le paragraphe 5 où il est expliqué que même pour cette écriture, on a coutume d'être strict et de la modifier ; néanmoins dans notre cas, qui concerne les besoins du public, il n'est pas nécessaire de modifier.

« Pour y lire en public » - Car c'est un besoin de la fête, et même un travail d'artisan est permis, comme cela a été expliqué au siman 544 paragraphe 2.

« Il est permis de le corriger » - Et de même, s'il manque une lettre ou un mot, il est permis de l'écrire.

« Et de même dans les sefarim de la Bible, etc. » - C'est étonnant, car il pourrait y étudier même s'ils ne sont pas corrigés, il suffit de faire une marque à l'endroit de l'erreur et après la fête il les corrigera. Il faut dire qu'il s'agit d'un cas où il corrige de mémoire et non à partir d'un autre sefer, et il est possible qu'après Yom Tov il oublie cette analyse, et ce serait alors une perte (Taz). Et le Maguen Avraham a répondu qu'il s'agit d'un cas où il ne peut pas étudier dedans à cause de ses nombreuses erreurs s'il ne le corrige pas d'abord, et cela est considéré comme une perte (le fait qu'il n'étudie pas).

« D'autres sefarim pour y étudier » - C'est-à-dire qu'il a besoin d'y étudier pendant la fête, il est permis de les copier pour y étudier. Et vois dans le Beit Yossef, il semble que c'est précisément si c'est un besoin du public, mais des propos du Maguen Avraham et du Gaon de Vilna, il ressort que même pour son propre besoin c'est permis.

« Pour lui-même » - Même pour les conserver après la fête, car s'il s'agissait de les conserver pour la fête elle-même [dans les endroits où l'on a coutume de les mettre pendant Hol Hamoed], même pour d'autres personnes ce serait permis, comme précisé plus loin dans la glose.

« Sur sa cuisse » - Pas exactement, car même sur le fuseau (félèkh) c'est permis, et il ne vient l'exclure qu'en parlant du rouet (galgal) qui fait beaucoup de bruit.

« À son vêtement » - Même pour les mettre dans son vêtement et le porter après la fête, comme mentionné ci-dessus.

« Et il vend à d'autres, etc. » - C'est-à-dire que même si les autres ne les achètent que pour les mettre après la fête, c'est permis, car ce n'est pas pire que d'autres travaux où il est permis au propriétaire d'embaucher pour cela un ouvrier qui n'a pas de quoi manger, comme mentionné ci-dessus au siman 542 paragraphe 2.

« Ou pour qu'il ait, etc. » - C'est-à-dire, même s'il a de quoi manger ; car en général, il est interdit de faire un travail, mais ici où c'est une mitsva, ils ont allégé pour qu'il ait davantage, etc. Cependant, cette façon de faire ne doit être permise que lorsque l'acheteur le prend pour accomplir la mitsva des tefilin pendant Hol Hamoed lui-même, mais pas lorsqu'il l'achète pour après la fête. Voir le Biour Halakha.

« Davantage de confort pour la joie de Yom Tov » - Mais lorsqu'il n'a pas besoin de cela non plus parce qu'il est riche, il est interdit d'écrire et de prendre un salaire. Mais écrire gratuitement pour son ami afin qu'il puisse accomplir la mitsva des tefilin pendant Hol Hamoed, l'opinion du Tour est que c'est permis, et pour après la fête, c'est interdit selon tout le monde.

« Et s'il les a écrits pour les mettre pendant la fête » - Bien qu'au début il s'agisse aussi du cas où il les a écrits pour les mettre pendant la fête, cela se rapporte aux paroles de l'auteur qui a écrit au début du paragraphe : "Un homme peut écrire des tefilin et des mezouzot pour lui-même". On comprend de là que pour les autres, aucune permission n'est concevable sauf s'il n'a pas de quoi manger. Sur cela, il écrit que ceci s'applique précisément lorsqu'il écrit pour après la fête, mais lorsqu'il écrit pour un autre afin de les mettre pendant la fête elle-même, c'est permis, même avec un salaire, qu'il ait de quoi manger ou non, et c'est ce qu'il conclut : "dans tous les cas c'est permis".

« Et il n'est pas interdit, etc. » - Cela se rapporte à celui qui écrit pour les mettre après la fête, ce qui est interdit avec salaire, à moins qu'il n'ait pas de quoi manger ; et sur cela il dit que ce n'est que l'écriture qui est interdite, mais leur confection est permise, et la raison est que, puisque c'est pour les besoins d'une mitsva, ils n'ont pas décrété d'interdiction.

« Il est permis d'écrire ses comptes » - Car c'est une chose qui risque d'être perdue, de peur qu'il n'oublie. Et si ce n'est pas une chose qui risque d'être perdue, c'est interdit, à moins que ce ne soit pour les besoins de la fête, qu'il doive calculer ce qu'il dépense pour la fête. Mais même alors, ce n'est permis selon tout le monde que pour un travail de profane, comme écrit au siman 544, et vois plus haut au sous-paragraphe 4. Par conséquent, il semble qu'on les écrira en écriture cursive. Et si ses comptes sont déjà écrits et qu'il veut juste les mettre en ordre, c'est interdit pendant la fête. Et même s'ils ne sont pas écrits depuis longtemps, il veillera au moins à ne pas les prévoir pour la fête (Eliyah Rabba).

« Et de même les lettres que l'on écrit, etc. » - Car c'est une chose qui risque de se perdre de peur qu'il n'oublie. Et il est évident qu'il en va de même pour les marchandises qu'il est permis de vendre pendant Hol Hamoed, par exemple si elles sont nécessaires pour la fête, comme mentionné ci-dessus au siman 539 paragraphe 10. Et certains disent qu'il est permis au commerçant d'écrire les crédits qu'il accorde afin de ne pas oublier.

« Il est permis d'écrire, etc. » - La raison de tout cela, certains disent que c'est parce que toute chose qui se présente fréquemment, bien qu'à chaque fois ce soit une chose particulière, est considérée comme un besoin du public, et il est possible que cela soit qualifié de besoin de la fête puisqu'ils en ont besoin pendant la fête ; et certains disent que c'est parce que c'est une perte éventuelle, de peur que les témoins ne meurent, ou n'aillent dans un pays d'outre-mer, ou que le donateur ou le tribunal ne meure.

« Pisskaot (accords préalables) » - C'est comme la rédaction des conditions de fiançailles (tenaïm) de nos jours (Aharonim).

« Dayatiki, dons » - Dayatiki est le testament d'un mourant, et dons sont les dons d'une personne en bonne santé.

« Pour qu'il ne perde pas son argent » - À cause de l'année de la Shmita.

« Et les refus (Miounin) » - C'est-à-dire les actes de refus, pour une mineure orpheline que son frère ou sa mère a mariée avec son consentement, et qui le quitte par un simple refus, disant "je n'en veux pas", et on rédige sur cela un acte de refus.

« Actes de choix (Berourin) » - Lorsqu'ils écrivent : celui-ci choisit untel comme juge, et celui-là untel. Ou des actes d'allégation : celui qui s'est enfui avec l'argent d'autrui, il est permis d'écrire contre lui les décrets des juges et une procuration. Mais s'il est certain qu'il reviendra dans sa ville, c'est interdit.

« Et les sentences (Pisskei dinin) » - Ce que les juges décident.

« Et il est permis d'écrire, etc. » - Et il s'agit d'un cas où il s'est marié à la veille de la fête, car on ne se marie pas pendant la fête, et bien qu'il soit interdit de s'isoler avec sa femme sans ketouba, il faut dire que c'était une situation d'urgence (shéat hadehak), auquel cas il peut s'appuyer pour s'isoler sur les témoins d'acquisition (kinyan) (Ma'hatsit Hashekel).

« Une ketouba pendant la fête » - Pour la raison que c'est une chose qui risque de se perdre, de peur qu'ils n'en viennent à se quereller sur l'accord de leurs conditions. Et par conséquent, dans nos contrées où l'on écrit toutes les ketoubot de façon identique, il est interdit de l'écrire selon tout le monde. Mais le supplément de la ketouba (tossefet ketouba) que le mari ajoute de son plein gré est permis (Maguen Avraham). Et vois dans le Pri Megadim que pour l'écriture cursive (Mashita), il y a lieu d'alléger même de nos jours.

« Et certains interdisent » - Leur raison est que c'est comme une reconnaissance de dette. Et la Halakha suit la première opinion. Et vois plus haut, que dans nos contrées, on ne doit pas alléger, si ce n'est en écriture cursive.

« Et les lettres de salutations » - La raison en est que l'homme ne fait pas très attention à son écriture pour la rendre parfaite, et c'est comme le travail d'un profane ; et s'enquérir des nouvelles de son ami est un peu considéré comme un besoin de la fête, car sinon ce serait interdit, même un travail de profane, comme mentionné ci-dessus au siman 541.

« Qui ne risque pas de se perdre » - Et à plus forte raison s'il peut subir une perte s'il n'écrit pas, que c'est certainement permis. Et tout ceci est permis selon l'auteur d'écrire même sans modification. Et néanmoins, dans tous les cas, on ne doit alléger que s'il n'a pas prévu son travail pour la fête.

« Et certains interdisent » - Leur raison est que toute écriture est le travail d'un artisan.

« Pour les lettres de salutations » - Et à plus forte raison pour ce qui concerne les affaires commerciales (prakmatia).

« Et on a coutume d'être strict » - "Et on a coutume d'être strict en modifiant, même etc." telle doit être la lecture. Et la modification consiste à écrire toutes les lignes en diagonale, et bien qu'il soit expliqué au paragraphe 7 que tout ce qui est interdit d'être écrit est interdit même avec une modification [à moins que les lettres ne soient coupées et brisées en leur milieu], néanmoins, puisque selon la loi stricte il est permis d'écrire une lettre de salutation sans modification comme l'a écrit le Beit Yossef, mais que l'on a coutume de modifier, cette modification suffit.

« Qui est une écriture cursive (Mashita) » - Et plusieurs Aharonim ont écrit que dans nos contrées, on a coutume d'alléger avec l'écriture cursive, et de même avec notre écriture qui n'est pas le travail d'un artisan, et ils ont sur quoi s'appuyer. Celui qui est strict sera strict pour lui-même, et on a coutume de modifier un peu en faisant la ligne supérieure de travers. Voir dans le Biour Halakha. Et sache que pour des marchandises qui risquent d'être perdues, selon tout le monde il peut écrire même avec une écriture qui est le travail d'un artisan, et il n'est pas nécessaire de modifier du tout.

« Une reconnaissance de dette pendant la fête » - Car il peut attendre pour écrire l'acte après la fête. Et s'il lui a déjà donné l'argent, même devant des témoins avec un kinyan, il est permis d'écrire, car il y a lieu de craindre que les témoins ne meurent et qu'il ne renie ensuite, comme il est écrit au paragraphe 5 concernant les dons (Maguen Avraham, et ainsi est-ce dans le Talmud de Jérusalem).

« Et l'emprunteur a besoin de l'argent » - Pendant Hol Hamoed, même si ce n'est pas pour les besoins de la fête ; mais s'il emprunte pour les besoins d'après la fête, c'est interdit. Et s'il ne trouve pas d'argent à emprunter après la fête, il est permis d'écrire, car c'est une chose qui risque de se perdre.

« Ou que le scribe n'a pas de quoi manger » - Selon l'opinion du Maguen Avraham plus haut au siman 542, c'est précisément s'il n'a rien du tout, même pas de pain et d'eau ; et selon la deuxième opinion là-bas, c'est s'il n'a pas ce dont il a besoin pour la joie de Yom Tov.

« Écrire un acte de vente pendant la fête » - Par exemple, s'il lui a vendu un terrain pour les besoins de la fête (comme s'il devait y creuser de l'argile pour réparer son four pour les besoins de la fête, comme mentionné ci-dessus au siman 540 et cas similaires), et comme mentionné ci-dessus au siman 539 paragraphe 12. Mais s'il l'a vendu avant la fête, il est interdit de l'écrire pendant la fête, même s'il y a lieu de craindre qu'il ne se rétracte, tout comme un contrat de métayage qui est interdit plus loin [sauf s'il y a eu un cas de force majeure (oness) ou s'il n'a pas eu le temps d'écrire avant la fête]. La raison est que, même si le vendeur ou le propriétaire du champ se rétracte, il n'y a pas de perte pour l'acheteur ou le métayer, car il peut acheter un champ ou en prendre un en métayage ailleurs. Et si le vendeur a besoin d'argent et que l'acheteur ne veut pas le lui donner tant qu'il ne lui écrit pas un acte de vente, il semble que ce soit permis, comme mentionné plus haut concernant un emprunt.

« Mais on n'écrit pas de contrat de métayage, etc. » - En vérité, il en va de même pour un acte de vente s'il le lui a vendu avant la fête, c'est aussi interdit comme mentionné plus haut. Mais c'est parce que pour un acte de vente, on peut concevoir une permission d'écrire, par exemple s'il l'a vendu pendant la fête pour les besoins de la fête, ce qui n'est pas le cas pour le métayage ou la location (kablanout) où l'on ne peut pas dire qu'il reçoive le champ pour les besoins de la fête, c'est pourquoi l'expression "Mais" est appropriée.

« Qu'il a reçu avant la fête » - Et on ne dit pas dans ce cas que c'est une chose qui risque de se perdre, comme mentionné plus haut. Toutefois, s'il a été contraint (anos) ou n'a pas eu le temps d'écrire avant la fête, c'est permis, même pour un bail ou une location. S'il a envoyé son messager à la foire, il est permis à l'expéditeur de lui écrire une lettre concernant sa marchandise, car tout cela est une chose qui risque de se perdre (Hayei Adam). Et cela, c'est lorsqu'il n'a pas prévu son travail pour la fête.

« Toutes les choses, etc. » - C'est-à-dire celles expliquées plus haut au paragraphe 5, ou que c'est une chose qui risque de se perdre.

« Même avec une modification, c'est interdit » - C'est-à-dire qu'il fait une modification de sa main au moment de l'écriture, par exemple en tenant la plume entre le pouce et l'index, ou en faisant des lignes rondes ou tordues, mais l'écriture elle-même ne présente pas cette modification, cela est interdit. Mais s'il y a une modification dans l'écriture elle-même, par exemple en faisant les lettres coupées et brisées en leur milieu, et le youd fait comme un petit cercle, cela est permis. Et cela concerne l'écriture carrée, mais concernant l'écriture cursive ou notre écriture, vois plus haut au sous-paragraphe 35.

« De cire » - Et il est possible qu'il en soit de même pour nos ardoises. Le Pri Megadim a écrit que ce que l'on écrit avec un stylet de plomb sur des tablettes enduites de chaux ou similaire, il est possible que ce soit permis, vois là-bas pour plus de détails.

« Il est permis de l'écrire » - Même si ce n'est pas pour les besoins de la fête, de peur qu'il ne trouve personne par qui l'envoyer ensuite.

« Il est permis de la copier » - Afin de garder une copie avec lui pour ne pas l'oublier.

« Et s'il a entendu une nouveauté (hidoush) » - Et de même, il est permis d'entendre lekhathila pour l'écrire. Et il n'y a pas de différence selon qu'il a entendu la nouveauté d'un autre ou qu'il l'a innovée lui-même, car il arrive souvent qu'un homme oublie ce qu'il a déjà innové et ne puisse pas l'innover de nouveau ensuite. Et même sans la raison de l'oubli, puisqu'à chaque instant et à chaque moment l'homme a le devoir de peiner dans la Torah et d'y innover selon ses capacités, on ne peut pas dire qu'il attende après Yom Tov pour écrire la nouveauté, car à ce moment-là il aura une autre obligation, c'est-à-dire d'innover ensuite d'autres nouveautés ; et s'il s'attarde à écrire les nouveautés qu'il a étudiées pendant la fête, il devra étudier une seconde fois ce qu'il a déjà étudié pour se rappeler ce qu'il a déjà innové, et cela l'empêchera d'étudier d'autres nouveautés à ce moment-là, et il n'y a pas de perte plus grande que cela. Et on a témoigné sur le Ba'h, de mémoire bénie, qu'il écrivait ses ouvrages pendant Hol Hamoed (Aharonim). Néanmoins, il prendra soin, en écrivant ses nouveautés, d'écrire en écriture cursive, et s'il a besoin d'écrire une lettre carrée, il écrira une lettre brisée comme mentionné plus haut.

« Il est permis de l'écrire, etc. » - Et le calcul des Tekoufout (saisons/cycles) est interdit d'être écrit, car on ne l'invente pas de son cœur et on ne les oubliera pas. Un sefer dont on a besoin pendant la fête pour l'étude, il est permis de le réparer et de le relier soi-même, et à plus forte raison par un non-Juif, car c'est une chose qui risque de se perdre ; mais il est interdit de préparer un cahier pour écrire dessus après la fête. Les Aharonim ont écrit : tout ce qu'il est permis d'écrire, il est permis de préparer la plume et l'encre nécessaires pour cela. Quant à tracer des lignes (sirtout) pour les besoins des choses permises, l'Eliyah Rabba reste dans le doute, et le Leket Hakema'h l'interdit car le traçage ne vient que pour embellir l'écriture ; ce n'est que pour les tefilin et mezouzot où c'est impossible autrement, car c'est interdit sans cela, que c'est permis.

« Qu'il s'agisse de droit financier » - C'est-à-dire que la fête n'est pas comme Chabbat ou Yom Tov où il est interdit de juger même si les deux sont d'accord, et ici c'est permis si les plaideurs acceptent d'être jugés ; alors que pour les forcer, parfois on ne peut pas forcer un plaideur à venir en Nissan et en Tichri, comme c'est expliqué dans le Hoshen Mishpat siman 5, voir là-bas.

« De droit pénal (Dinei nefashot) » - L'auteur a copié le langage de la Braïta, et cela parle du temps du Temple, où il leur incombait d'accomplir « tu extirperas le mal du milieu de toi ».

« D'accepter, etc. » - C'est-à-dire à la synagogue. Et vois plus haut siman 539 paragraphe 3 dans la glose.