Michna Beroura — siman 547

« Et pour cette raison on ne transporte pas, etc. » - C'est-à-dire afin que le mort ne s'attarde pas dans la rue et qu'on n'en vienne pas à prononcer son oraison funèbre.

« Il est interdit de prononcer une oraison funèbre, etc. » - Car le mort n'est pas oublié du cœur avant trente jours, et si on prononce son oraison funèbre moins de 30 jours avant la fête, cela l'amènera à pleurer et à s'affliger pendant la fête car il ne l'a pas encore oublié. Et même si celui qui prononce l'oraison ne prend pas de salaire pour cela, mais le fait gratuitement pour la mitsva, c'est aussi interdit. Et il n'y a pas de différence que celui qui prononce l'oraison soit une autre personne ou l'un des hommes sur qui repose le deuil.

« Sur le mort décédé depuis plus de trente jours, etc. » - Et même pour un Sage de la Torah (Talmid Hakham) qui meurt, et dans les responsa Olat Shmouel, il permet de faire une oraison funèbre pour un grand homme même sur une nouvelle lointaine (shmoua rehoka) si l'occasion propice ne s'était pas présentée avant, et le Nahal Eshkol penche aussi en ce sens, vois là-bas, et vois dans le Shaaré Techouva.

« Avant la fête » - Et avant Rosh Hashana et Yom Kippour, savoir si cela est considéré comme des fêtes pour cela nécessite réflexion (Pri Megadim). Le Yeshouot Yaakov allège pour Rosh Hashana et Yom Kippour. Et vois dans le Torat Adam qui rapporte au nom de Rav Natronaï Gaon qu'au mois d'Eloul, c'est permis.

« Qu'il est permis » - Car c'est une chose nouvelle pour lui et l'amertume est fixée dans son cœur et ne s'accroît pas à cause de l'oraison funèbre. Et cela est permis même si l'orateur prend un salaire, et même pour toute autre personne qui n'est pas un Sage de la Torah.

« Il est interdit de s'associer avec lui pour l'oraison funèbre, etc. » - Car de toute façon, par ce biais, cela lui ajoute encore de la peine pendant la fête.

« Il me semble qu'il est permis de faire son oraison funèbre » - Car l'amertume est déjà fixée dans son cœur sans l'oraison funèbre, et son statut est comme celui d'un mort dans les 30 jours précédant la fête pour lequel il est permis de faire une oraison avant la fête.

« Et mentionner les âmes » - Et ce n'est pas ce que l'on a coutume de faire pour mentionner les âmes dans le 'El Male Rahamim', car cela est permis même pendant la fête elle-même et ce n'est pas une oraison funèbre, mais on prie pour eux.

« N'est pas inclus dans cela » - Car au contraire, son intention est d'interrompre par cela son deuil, puisqu'auparavant ils portaient des vêtements noirs et ensuite ils les enlèvent et mettent des vêtements blancs (Beit Yossef).

« Dans les trente jours précédant la fête » - Mais pendant la fête elle-même, c'est certainement interdit de prononcer son oraison funèbre, même de cette manière.

« Mais seulement pour ses proches » - Mais celui qui n'y est pas obligé et qui veut déchirer son vêtement par respect, c'est interdit. Et même pour ses proches, c'est précisément si la mort a eu lieu pendant Hol Hamoed, mais si la mort a eu lieu à Yom Tov, on ne déchire pas le vêtement pendant la fête jusqu'à après Yom Tov, car ce moment-là n'est ni le moment de la chaleur (de l'émotion) ni le moment de la nouvelle (shmou'a).

« Sur un Hakham (Sage) » - À qui l'on pose des questions de Halakha dans tous les domaines et qui répond, et même s'il ne sait pas débattre et argumenter sur la question. Et de nos jours, il n'y a pas de tel Talmid Hakham (Maguen Avraham).

« Et sur un proche, etc. » - Il vient maintenant expliquer ses propos précédents.

« S'il est dans les trente jours » - Mais s'il est après trente jours, il ne déchire pas pendant la fête, même pour son père et sa mère (Yoreh Deah siman 340 paragraphe 31 dans le Shakh là-bas).

« Et sur un homme intègre (Casher), etc. » - Et s'il était présent au moment de la sortie de l'âme, il est tenu de déchirer même s'il ne s'agit pas d'un homme intègre. Et vois dans le Yoreh Deah siman 340 paragraphe 6 dans la glose, qu'on a coutume d'alléger même pour un homme intègre, à moins qu'on ne se tienne près de lui au moment de la sortie de l'âme.

« Et certains sont en désaccord » - Car ils pensent qu'il n'y a pas de déchirure du tout pendant Hol Hamoed. Et les gens d'Ashkenaz ont coutume de faire un compromis entre ces deux opinions et distinguent entre le père et la mère d'une part, et les autres proches d'autre part. C'est sur cela que le Rema conclut que là où il n'y a pas de coutume claire, on doit déchirer pour tous, car selon la loi fondamentale, la Halakha suit la première opinion.

« Les gens d'Ashkenaz » - C'est-à-dire Ashkenaz à proprement parler, mais en Pologne, on a coutume de déchirer pour tous (Aharonim).

« On ne dénude pas l'épaule, etc. » - Vois dans le Yoreh Deah siman 340 paragraphe 17 dans la glose, qu'aujourd'hui on n'a plus du tout coutume de dénuder l'épaule, même pendant les jours profanes.

« On s'occupe de tous les besoins du mort, etc. » - Et on coud des linceuls, même s'il s'agit d'un travail d'artisan.

« En privé à l'intérieur de la maison » - Et si c'est impossible en privé, on le fait en public (befarhessya). Et c'est précisément en public devant des Juifs, mais en public devant des non-Juifs, non, même si ce n'est pas possible autrement (Maguen Avraham). Et l'Eliyah Rabba allège même devant des non-Juifs lorsque ce n'est pas possible autrement.

« Ils le font même au marché » - Car tout le monde sait que c'est pour les besoins du mort.

« Mais on ne coupe pas d'arbre, etc. » - Mais il est permis de couper du myrte, car tout le monde sait que c'est pour les besoins du mort afin de dissiper la mauvaise odeur ; ce qui n'est pas le cas pour les cèdres où ils penseront qu'ils les ont coupés pour une construction. Et même pour un homme célèbre, c'est interdit. Cependant, lorsqu'il est impossible de faire autrement, certains disent qu'il est permis de couper même ce qui est attaché au sol, et même pour un homme qui n'est pas célèbre. Et par l'intermédiaire d'un non-Juif, il y a certainement lieu de permettre.

« Et on ne taille pas de pierres » - C'est-à-dire de la montagne, mais si elles sont déjà taillées et qu'il veut les fendre et en faire une tombe, c'est considéré comme le sciage des poutres, et c'est comme mentionné plus haut.

« Qu'elles soient prêtes » - Car c'était leur habitude de creuser des niches funéraires (Kokhin) pour qu'elles soient prêtes pour les besoins des morts qui viendraient à mourir, car c'est une peine excessive. Mais pour les besoins de la fête, pour y enterrer un mort pendant la fête, on creuse même depuis le début (lekhathila) pendant la fête.

« On ne doit pas arracher, etc. » - L'Eliyah Rabba a écrit que cela concerne un cas où on les arrache pour les besoins du cimetière, mais ce qu'on arrache après l'enterrement du mort en souvenir de la résurrection est permis. Et dans le livre Maamar Mordekhaï, il conteste cela et écrit que le sens simple du Shoulhan Aroukh n'est pas ainsi, et telle est aussi la coutume de ne pas arracher pendant Hol Hamoed.

« La loi de l'acceptation du décret (Tsidouk Hadin) pendant la fête » - Puisqu'il est impossible de dire Tsidouk Hadin, on ne dit pas non plus les louanges du mort, car cela aussi entraîne l'oraison funèbre ; c'est donc interdit de faire un discours sur lui, si ce n'est pour un Sage en sa présence. Et à plus forte raison à Yom Tov où c'est interdit. Et de nos jours, il n'y a plus le statut de Talmid Hakham (Sage), comme mentionné plus haut dans le Mishna Beroura sous-paragraphe 12. Celui qui jeûne un jeûne de rêve (Taanit Halom) pendant Hol Hamoed doit jeûner après la fête un autre jeûne pour compenser son jeûne, et il est bon que ce soit après Isrou Hag.