Michna Beroura — siman 550

Et il est interdit de rompre la clôture - C’est-à-dire : bien que la Guemara conclue qu’à une époque où les décrets des non-juifs contre Israël ne sont pas fréquents, la chose dépend de la volonté d’Israël — si la majorité d’Israël a voulu et convenu de ne pas jeûner les trois jeûnes, elle en a le droit —, les décisionnaires ont écrit qu’à présent tout Israël a déjà voulu et accepté ces jeûnes de génération en génération, et qu’il est interdit de rompre la clôture.

Toutefois, etc. - Car au moment où ils ont voulu et accepté de jeûner, on a d’emblée allégé pour eux lekhathila (a priori).

Femmes enceintes et allaitantes, etc. - Il est raisonnable d’appeler « enceinte » dès que l’enfant est reconnaissable, comme on le tient pour les règles. Toutefois, même après quarante jours de formation de l’enfant, elle entre aussi dans la catégorie des femmes enceintes à cet égard si elle ressent de la peine ; en deçà, elle est comme toutes les femmes pour tout, sauf si elle souffre beaucoup. Si elle ressent une faiblesse, on n’est pas du tout strict avec elle [Mor ou-Qetsia, voir là].

Elles n’ont pas à jeûner - À plus forte raison si c’est un malade sans danger : il est certainement exempt de jeûner, et il lui est interdit de se montrer strict.

Sinon qu’elles ont coutume d’être strictes - Si elles sont faibles, il semble qu’elles n’aient pas à être strictes. Toutefois, même celui qui doit manger ne se régalera pas de viande et de vin, seulement selon le besoin. De même les petits qui ont l’intelligence de prendre le deuil : bien qu’on ne soit pas tenu de les éduquer au jeûne, même un garçon de 12 ans, et même pour un jeûne de quelques heures, il convient néanmoins de les éduquer à ne manger que pour le maintien du corps — pain et eau, ou un autre aliment simple selon l’enfant — afin qu’ils prennent le deuil avec le public.

Ils sont permis au bain, etc. - Car au moment où l’on a voulu et accepté de jeûner les quatre jeûnes susdits, on n’a pas accepté qu’ils aient la rigueur d’un jeûne public comme le 9 av, la majorité de la communauté ne pouvant y tenir. Une personne scrupuleuse sera stricte en tous comme au 9 av ; toutefois, si tombe une nuit de tevila, il accomplira son devoir conjugal ; et pour le port de chaussures de cuir, il ne sera pas strict, à cause de la moquerie et du ridicule. De même, si le 10 tévet tombe un vendredi, on ne sera pas strict pour le bain chaud, en l’honneur du Chabbat.

Et l’on n’a pas besoin, etc., de jour encore - Comme au 9 av ; au contraire, la nourriture et la boisson y sont permises la nuit.

Tous les quatre jeûnes - « Tous » n’est pas exact : le 10 tévet ne tombe jamais Chabbat, comme il est écrit au siman 428 seif 2.

Ils sont reportés après le Chabbat - Et non avant, car on n’avance pas un malheur.

Et s’ils tombent un vendredi - Cette formulation n’est pas exacte non plus : selon le calendrier exposé plus haut au siman 428, aucun des quatre jeûnes ne peut tomber un vendredi, hormis le 10 tévet seulement.

À shaharit et à minha, Vayehal - De même l’officiant dit Anénou entre « qui délivre » et « qui guérit ». Mais on ne dit pas les aveux ni la prosternation à minha, parce que c’est un vendredi. Pour cette raison, on ne fait pas de Yom Kippour qatan le vendredi si Roch Hodech tombe Chabbat, mais le jeudi précédent, car on ne dit pas non plus selihot ni aveux le vendredi à minha.

Et ensuite on fait la houpa - Il est alors interdit au fiancé de boire de la coupe de bénédiction, puisqu’il fait encore jour ; on la donne à boire à un petit. [Si le jeûne est reporté, le fiancé peut boire de la coupe de bénédiction, et de même manger et boire ensuite ; voir plus loin siman 562 seif 2 : si le jeûne n’est dû qu’à lui-même, pour s’être imposé ce jour-là, il n’a pas à l’achever.] De même, si l’un des jeûnes tombe durant les sept jours de noces, il achèvera son jeûne ; mais un jeûne d’anniversaire de décès (yahrzeit) n’a pas à être observé durant les sept jours de noces, s’il a épousé une vierge, ou s’il est garçon et a épousé une veuve.