Michna Beroura — siman 552

לא יאכל וכו' - Il ne mangera pas, etc. - afin d'augmenter le deuil et de se souvenir de la destruction du Temple, et de s'en affliger.

שאוכלה אחר חצות - Qu'il la mange après la mi-journée ('hatsot) - voir plus loin au seif 9.

בשר וכו' - De la viande, etc. - c'est-à-dire du point de vue de la stricte loi talmudique, car par coutume c'est interdit depuis Roch 'Hodech comme vu précédemment au siman 551.

ממעט - Il diminue - c'est-à-dire lors de la séouda mafseket (repas de clôture), si l'on a l'habitude de boire quatre verres lors d'un repas, on n'en boira que trois. On ne boira pas de bière, mais si on est une personne faible, c'est permis.

אפילו בשר מלוח וכו' ועופות - Même de la viande salée, etc., et de la volaille - c'est-à-dire bien que la raison de l'interdiction de la viande soit l'annulation des sacrifices, et qu'après trois jours ce n'est plus considéré comme de la viande pour les choses saintes (les chelamim n'étant pas mangés au-delà de deux jours et une nuit) ; de même, les volailles n'étaient pas offertes sur l'autel (à l'exception des tourterelles et pigeonneaux), et qu'il n'y a de joie qu'avec la viande de bétail ; malgré tout, on a pris la coutume de les interdire.

ודגים - Et les poissons - car il y a des endroits où le poisson est inclus dans la viande, comme écrit dans le Yoreh Deah siman 217 seif 8. De plus, c'est un mets qui monte sur la table des rois et apporte de la joie à l'homme en le mangeant [Magen Avraham].

ויין מגיתו וכו' - Et du vin de son pressoir, etc. - qui n'est pas considéré comme important et ne procure pas de joie.

בשתי קדירות - Dans deux marmites - c'est-à-dire que l'un a une pâte épaisse et l'autre une pâte liquide. Mais s'ils sont tous deux identiques, on ne s'en soucie pas de les cuire dans deux marmites.

מקרי שני תבשילין - Est appelé deux plats - c'est-à-dire qu'une seule personne ne peut pas manger les deux, mais Réouven peut manger un plat et Chimon un autre.

שדרכו בכך - Dont c'est l'habitude - c'est-à-dire que la plupart du temps, on met des oignons et des œufs dans les petits pois, tout comme on a l'habitude de frire de la pâte et des œufs. Mais il est interdit de frire du poisson avec des œufs, car la plupart du temps, on les cuit sans œufs [Magen Avraham, et son intention est même pour les endroits où on n'a pas coutume d'interdire le poisson de façon générale]. Des crêpes farcies au fromage sont considérées comme deux plats, de même que des nouilles avec du fromage, puisque la plupart du temps on ne fait pas ainsi, cela compte pour deux plats.

מקרי תבשיל לענין זה - Est appelé un plat pour ce sujet - car bien que concernant les cuissons d'un non-Juif cela n'ait pas le statut de plat, comme du lait bouilli ou similaire, pour notre sujet c'est interdit, car la raison principale d'interdire deux plats est que la multiplicité des plats apporte honneur et délice.

ואין חילוק בין צלי למבושל - Et il n'y a pas de différence entre rôti et bouilli - par exemple des œufs rôtis et des fruits rôtis ont tous le statut de plat. C'est pourquoi il écrit ensuite "quand ils sont crus", pour exclure quand ils ont été bouillis ou rôtis.

מבושלים בתוכם - Sont cuits dedans - ce qui est considéré comme un seul plat, et on parle du cas où il les mange en même temps. Et ceci uniquement dans un endroit où on a l'habitude de le cuisiner ainsi toute l'année, comme indiqué plus haut au seif 3. Le Tour écrit : des lentilles ou des œufs. Le Levouch écrit de même, et c'est notre coutume de ne manger que des œufs pour le deuil, comme l'écrit le Rema.

שהם מאכלי אבלים - Car ce sont des repas d'endeuillés - et ils ne mangeront pas d'autre plat. Contrairement aux gens du commun qui mangent d'abord une sorte de plat cuisiné, puis s'asseyent par terre et mangent des œufs, car cela est interdit. Et à plus forte raison, il est interdit de les séparer par le birkat hamazon, car cela cause une berakha inutile. Le seif 9 expliquera comment se comporter à ce sujet.

חריבה - Sèche - néanmoins, on ne diminuera pas la quantité de son repas, mais on fera de manière à pouvoir supporter le jeûne, et de même pour la boisson d'eau.

באפר - Avec de la cendre - et on dit : ceci est le repas de Ticha Beav.

ע"ג קרקע - Sur le sol - pour que le repas soit humble. Dans un endroit où la coutume est de manger accoudé, le signe serait de manger alors sans s'accouder. Pour nous, qui mangeons toute l'année sans nous accouder, l'humilité n'est visible que par cela. Toutefois, une personne faible pourra placer un coussin sous elle.

וא"צ לחלוץ - Et il n'est pas nécessaire de se déchausser - car le deuil ne prend effet qu'à la nuit, et pour cette raison il est permis de s'asseoir sur un banc après le repas.

יש ליזהר שלא ישבו וכו' - Il faut faire attention qu'ils ne s'asseyent pas, etc. - et bediavad (après coup), même si trois personnes se sont assises ensemble, elles ne feront pas de zimoun car cela n'est pas considéré comme un rassemblement fixe [A'haronim].

ודעתו לאכול אחריה סעודת קבע - Et son intention est de manger un repas fixe après - mais s'il ne mange ensuite qu'un repas occasionnel, cela n'est pas considéré du tout comme le repas (de clôture). Dès lors, le repas précédent est le repas principal, et il est interdit d'y manger deux plats.

ואח"כ מתפללין מנחה וכו' - Et ensuite on prie min'ha, etc. - dans le Darké Moché, au nom du Maharil, il est dit que l'on va au beit haknesset pour prier min'ha, et qu'il a probablement récité le birkat hamazon auparavant.

להרבות קצת וכו' - D'augmenter un peu, etc. - de nombreux A'haronim ne sont pas satisfaits de cette coutume d'augmenter d'abord avec plusieurs types de plats et de s'en délecter, ce qui constitue son repas principal, pour ensuite après min'ha, n'ayant plus faim ni soif, manger en souvenir du repas de clôture, ce qui n'est qu'un repas occasionnel. Certains disent donc qu'il ne doit manger qu'un seul plat avant min'ha, et après min'ha il mangera des lentilles ou des œufs, comme mentionné plus haut. Bien que cela soit aussi considéré comme un plat, ils ne s'additionnent pas. Le Eliyah Rabba justifie quelque peu la coutume en disant : "Tant que son intention est au nom du Ciel, pour ne pas que le jeûne lui nuise, il en a le droit. Mais en tout état de cause, chacun veillera à ne pas trop se rassasier (le sage a les yeux en face des trous), pour pouvoir manger après min'ha le repas de clôture sans que ce soit une consommation grossière et fortuite". Lors du repas de clôture, il pourra manger du pain avec un plat, et cela ne s'additionne pas (au précédent) puisqu'il a fait le birkat hamazon et a prié min'ha entre-temps.

אוכל בשר - Il mange de la viande - et il est interdit de l'en empêcher, bien qu'il n'y ait pas d'obligation de manger de la viande le Chabbat. Néanmoins, s'il s'en abstient pour cause de deuil, c'est une faute. Le Mé'haber écrit "comme un repas de Salomon", mais on s'assoira le cœur lourd et on ne se conduira pas avec joie. Ainsi, on ne s'assoira pas pour un repas entre amis [Magen Avraham]. Le livre Bekhor Chor n'est pas d'accord et estime que celui qui a l'habitude de prendre ce repas chaque Chabbat avec ses amis et connaissances et s'en abstient ce Chabbat-là commet un acte de deuil public. Selon tous, il est permis de manger avec les membres de sa famille et de faire le zimoun, puisque c'est Chabbat [Eliyah Rabba]. Si une circoncision tombe ce Chabbat, on fera le repas avant min'ha.

מבעוד יום - Pendant qu'il fait encore jour - c'est-à-dire avant le coucher du soleil. Il est correct de l'annoncer aux masses pour qu'ils ne se trompent pas à croire que c'est comme un autre Chabbat.

ואירע עט"ב וכו' - Et la veille de Ticha Beav tombe, etc. - et il lui est difficile de rester en jeûne deux jours et une nuit.

ילוה תעניתו - Il empruntera son jeûne - le Magen Avraham écrit : bien qu'au siman 568 seif 2 il soit écrit qu'il est interdit d'emprunter dans un tel cas, ici, où il est impossible de faire autrement, c'est permis. Pour cette raison, les Guéonim ont écrit qu'il n'est pas nécessaire de compléter (jusqu'à la nuit), bien qu'en général la règle soit qu'un jeûne sur lequel le soleil ne s'est pas couché n'est pas appelé un jeûne. Mais le Taz au siman 568 seif 2 a rejeté les paroles du Mé'haber de la halakha, et plusieurs A'haronim n'ont pas rapporté ces propos du Mé'haber comme halakha.

ואוכל סעודה המפסקת - Et il mange le repas de clôture - il est interdit de manger deux fois à cause de son vœu, et par conséquent il doit observer toutes les lois du repas de clôture mentionnées plus haut.

קודם ביאת השמש - Avant le coucher du soleil - et puisqu'il est impossible d'être aussi précis après le repas, il vaut mieux qu'il fasse annuler son vœu.

תענית חלום - Un jeûne pour un rêve - il en va de même pour un Yahrzeit. Il est bon qu'il conditionne la première fois de ne jeûner que jusqu'après la mi-journée, de prier la grande min'ha (dès la demi-heure après 'hatsot), de prendre un repas, puis de prendre le repas de clôture.

אין אומרים צדקתך - On ne dit pas Tsidkatekha - si Ticha Beav tombe un Chabbat, on dit Av Hara'hamim [Eliyah Rabba siman 544]. Le Pri Megadim au siman 559 écrit que l'on mentionne également les âmes (Hazkarat Nechamot) pour ceux qui ont l'habitude de le faire chaque Chabbat.