Michna Beroura — siman 553

אא"כ קבל עליו בפירוש שלא לאכול וכו' - À moins qu'il n'ait explicitement pris sur lui de ne pas manger, etc. - c'est la même chose s'il a dit qu'il prend sur lui le jeûne, car c'est interdit, puisqu'il a manifestement l'intention de ne plus manger de la journée.

בלב אינה קבלה - Dans le cœur, ce n'est pas une acceptation - le Bach écrit que c'est une acceptation, et le Gaon de Vilna est du même avis dans son commentaire. Tout ce qui est interdit à Ticha Beav lui est alors interdit, sauf le port des chaussures qui reste permis, comme s'il avait stipulé "sauf cela". Mais s'il n'a pas pris dans son cœur de jeûner (en tant que jeûne), mais a seulement décidé de ne plus manger, cela n'a aucune valeur et il lui est même permis de manger. Quoi qu'il en soit, il est plus correct de stipuler explicitement, avec la bouche ou dans le cœur, qu'il ne prend pas sur lui le jeûne jusqu'au crépuscule (bein hachmachot).

ובין השמשות שלו אסור - Et son crépuscule est interdit - que ce soit au début ou à la fin, mais il n'est pas nécessaire d'y ajouter du temps (tosefet). Voir précédemment au siman 261 où nous avons expliqué que le crépuscule est compté depuis le coucher du soleil, et c'est la même chose pour notre sujet.

ומותר ברחיצה וכו' - Et il est permis de se laver, etc. - nous avons déjà écrit que s'il a pris le jeûne sur lui après avoir terminé son repas pour ne plus manger, le lavage et l'onction lui sont automatiquement interdits aussi. Cela s'applique spécifiquement s'il a pris sur lui cet ajout depuis Plag HaMin'ha et au-delà ; avant cela, ce n'est pas une acceptation valide, et ce qu'il a pris explicitement, il l'a pris, un point c'est tout. De même, s'il a pris sur lui l'interdiction de manger de la viande et de boire du vin depuis le 17 Tamouz et au-delà, l'interdiction de se laver n'est pas incluse.

קודם שיאמר ברכו - Avant qu'il ne dise Barkhou - c'est-à-dire que même si leur coutume était de prier maariv alors qu'il fait encore jour, néanmoins après Barkhou, cela compte comme la nuit pour ce sujet. Le Maharil écrit qu'il faut enlever ses chaussures avant d'aller au beit haknesset. En tout cas, il veillera à les enlever avant le crépuscule.

ואם הוא שבת חולצים וכו' - Et si c'est Chabbat, on se déchausse, etc. - car il est interdit de montrer un signe de deuil pendant Chabbat. On ne les touchera pas avec les mains pour ne pas avoir à faire netilat yadayim. Bediavad (après coup), s'il les a touchées, il nettoiera ses mains avec quoi que ce soit qui nettoie.

קודם ברכו - Avant Barkhou - à cause de la confusion et pour qu'on ne voie pas d'affliction pendant Chabbat, il dira d'abord "Celui qui sépare" (Hamavdil) sans prononcer le Nom de ה' ni Sa royauté [Pri Megadim].

ונהגו וכו' - Et la coutume, etc. - car la Torah réjouit le cœur. Toutefois, tout cela n'est pas requis par la stricte loi, car il est permis à la veille de Ticha Beav d'observer les cinq afflictions ; la raison principale (de ne pas étudier) est qu'il peut étudier les textes permis le jour de Ticha Beav. Beaucoup de A'haronim semblent avoir adopté cette coutume sans la contester : même si cela tombe le Chabbat, plusieurs A'haronim ont accepté de se comporter comme l'écrit le Rema, et comme je l'écrirai plus loin. Cependant, certains A'haronim ont fortement mis en doute cette coutume. D'abord, le Maharshal a écrit à son propos qu'il étudiait lui-même après la mi-journée et l'autorisait aussi aux autres. Le Gaon de Vilna, dans son commentaire, a écrit que c'est une rigueur excessive. Le Maamar Mordekhaï, dans son livre, s'étend sur le sujet et écrit que cela cause beaucoup d'annulation de la Torah (bitoul Torah) pour les étudiants, qui se relâchent à étudier les choses permises à Ticha Beav, car un homme n'étudie que ce que son cœur désire. Par conséquent, son avis est d'être indulgent, et il écrit que telle était sa propre pratique. De même, le 'Hayei Adam a écrit que c'est juste une rigueur. Il semble donc que celui qui veut être indulgent à ce sujet, on ne l'en empêchera pas.

ולכן אם חל בשבת - C'est pourquoi si cela tombe le Chabbat - même pour une veille de Ticha Beav tombant un Chabbat, on ne dit pas les Pirké Avot car cela s'apparente à l'étude de la Torah, et ceci après la mi-journée, car avant la mi-journée, l'étude de la Torah est permise, même quand cela tombe un Chabbat.

אין אומרים וכו' - On ne dit pas, etc. - le Taz doute fortement de l'interdiction d'étudier le Chabbat et conclut que celui qui étudie le Chabbat après la mi-journée n'a pas perdu sa récompense. Ceci s'applique même quand Ticha Beav (lui-même) tombe le Chabbat, et à plus forte raison quand la veille de Ticha Beav tombe le Chabbat. Il semble qu'on puisse s'appuyer là-dessus puisque même quand cela tombe un jour de semaine, plusieurs A'haronim sont indulgents, comme mentionné.