Michna Beroura — siman 560

Ils ont institué, etc. - Tout objet de joie doit comporter un souvenir de la destruction du Temple, comme il est écrit : « Si je ne place Jérusalem au sommet de ma joie ». Enduit de chaux et orné - ce sont des sortes de décoration. On peut dire que l'usage du monde est d'enduire d'abord de torchis puis de recouvrir de chaux, et que les rois font tout en chaux ; dès lors même la chaux seule serait interdite. Et du fait qu'il dit « on ne bâtira jamais un édifice, etc. », il en ressort que même en laissant une coudée sur une coudée cela resterait interdit. Or le Méhaber a recopié le langage du Rambam ; mais l'avis du Tour est que même si l'on enduit de chaux et que l'on orne, laisser une coudée sur une coudée suffit ; et tel est l'usage.

Il enduit sa maison de torchis et la recouvre de chaux, et il laisse, etc. - C'est-à-dire que cette coudée restera sans chaux, seulement en torchis. Et là où l'on mélange du sable à la chaux, c'est aussi permis en laissant une coudée sur une coudée. Certains sont indulgents grâce au sable : ils tiennent que, dès qu'on y a mêlé du sable, cela ne s'appelle plus chaux. Or de nos jours on n'a pas l'usage de laisser cette coudée ; peut-être s'appuie-t-on sur les indulgents. Quoi qu'il en soit, c'est étonnant, car on blanchit les maisons à la chaux seule. Peut-être que seule la chaux dite gupesh, qui est extrêmement blanche, est interdite, et non notre chaux ; mais tout cela est forcé, et il y a lieu d'examiner sur quoi l'on fonde la permission. Et là où l'on n'enduit que de torchis, selon tous les avis il n'est pas besoin de laisser quoi que ce soit.

En face de la porte - C'est-à-dire vis-à-vis de la porte, afin qu'on le voie dès que l'on entre. Certains laissent le vide au-dessus de la porte, en hauteur, et ce n'est pas visible pour qui entre ; peut-être afin que le maître de maison, assis à l'intérieur, le voie toujours — car le plus souvent il s'assied près du mur qui fait face à la porte [Chaaré Techouva]. Cette réserve restera sans chaux, et non comme ceux qui font une coudée noire, car cela aussi est une décoration [Levouch]. Il est des lieux où l'on fait du noir et l'on y écrit « souvenir de la destruction » ; et ceux qui tendent des tissus brodés tout autour des murs laisseront aussi une coudée sur une coudée.

Dans son état - On présume que cela a été fait par un non-Juif et qu'un Juif le lui a acheté. Si l'on sait que cela a été fait par un Juif en interdiction, il doit décaper une coudée sur une coudée. Tout cela tant que le bâtiment tient ; mais s'il s'est écroulé, même s'il est connu qu'à l'origine c'était l'œuvre d'un non-Juif, néanmoins quand on le reconstruit on est tenu de laisser la mesure.

Pour faire un repas aux hôtes - Même une seoudat mitsva comme une mila ou une noce, et à plus forte raison les autres repas. Voir le Mour ouKetsia : au repas de Chabbat et de Yom Tov, on ne manquera de rien.

Il en retranche un peu - C'est-à-dire qu'il ne sert pas tous les plats qui conviennent au repas, mais en retranche un peu ; même un plat de petits poissons suffit [Maguen Avraham].

Et il laisse une place vide - Sinon le manque ne serait pas visible ; mais s'il laisse un vide, on sentira qu'il y avait encore place pour un plat, et qu'on l'a retranché [Taz]. Or le Levouch a omis cette condition : peut-être tient-il que retrancher un peu suffit à soi seul.

Dont elle a l'usage - C'est-à-dire que si elle a beaucoup de sortes de parures, elle ne les mettra pas toutes sur elle à la fois, mais chaque fois elle en laissera une de côté, pour se souvenir de la destruction. Et les femmes qui se parent pleinement causent, outre cela, bien des maux de la part des nations du monde qui en sont jalouses.

Casser un verre au moment de la houpah - Et c'est aussi la raison de briser un ustensile au moment de la rédaction des tenaïm. On veillera à briser sous la houpah un verre entier ; il n'y a pas là de bal tachhit, puisqu'on le fait pour un rappel moral, afin que l'on prenne à cœur.

Au sommet de ma joie - On dit au traité Chabbat 62 qu'un plaisir qui comporte de la joie est interdit, et celui qui n'en comporte pas est permis [Maguen Avraham].

De ne pas jouer d'instruments de musique - C'est-à-dire qu'avec un instrument c'est interdit même sans vin, selon cet avis.

Ou dans une maison de festin - C'est-à-dire que, parce que c'est sur le vin, on l'a interdit en cela, même à qui n'en a pas l'habitude. Sache aussi que même de bouche, c'est interdit sur le vin selon tous les avis. Aussi faut-il protester contre ceux qui sont assis à leur repas tandis qu'à l'extérieur on se tient et l'on joue, et cela chaque jour : c'est certainement une interdiction franche [Pri Megadim].

Et même un chant de bouche sur le vin est interdit - Et le Bah a tranché que même sans vin c'est aussi interdit : on dit dans le Talmud que seul le chant des haleurs de bateaux ou des meneurs de bœufs est permis, car ce n'est que pour les stimuler au travail ; mais celui des tisserands est interdit, car ce n'est que pour rire. Aussi les femmes qui chantent de bouche pendant leur ouvrage, il faut les en dissuader ; et si elles n'écoutent pas, mieux vaut qu'elles soient shogeg (par erreur). Mais dans un atelier où il y a aussi des hommes, et que celles-ci chantent et que ceux-là répondent, c'est comme le feu dans l'étoupe, et c'est une grande mitsva de les faire cesser.

Des paroles de louanges - Il est écrit dans les Likoutei Maharil que ce n'est pas selon la loi de chanter au festin « Je Te loue car Tu m'as répondu » et semblables, pour une joie de camaraderie : car alors la Torah se ceint d'un sac et dit : « Tes fils ont fait de moi une sorte de chanson » [Sanhédrin 101, voir là]. Mais au beit haknesset, aux fêtes, c'est une mitsva de chanter. Aussi le Maguen Avraham conclut-il qu'il n'est permis le Chabbat de chanter que les chants institués pour le repas ; mais d'autres piyoutim sont interdits.

Et le souvenir des bienfaits du Saint béni soit-Il - Et à certains repas on a l'usage de chanter le kaddish, c'est-à-dire « Yitgadal » : c'est certainement un grand péché, car on n'a permis que le souvenir des bienfaits de ה'. Et à plus forte raison quand on prend à table un bouffon qui fait rire avec des versets ou des mots saints : c'est un crime [Taz].

Tout est permis - C'est-à-dire de bouche comme avec un instrument, et sur le vin, pourvu qu'il n'y ait pas de propos obscènes ; néanmoins on ne se réjouira pas à l'excès.

Si elle est d'argent - Il en va de même des perles et des pierres précieuses : à plus forte raison c'est interdit. Et quand est-elle appelée « fiancée » ? On dira : tous les sept jours de festin, pour une vierge [ainsi l'Yam shel Shlomo, premier chapitre de Gittin page 7] ; aussi la nuit précédant la houpah. Dès lors, ceux qui posent sur la tête de la fiancée des parures de tête dites binde et semblables : cela demande examen [Pri Megadim].

Mais de gédil, c'est permis à la fiancée - Afin de ne pas la déparer. Voir le Beit Yossef, qui reste en doute, selon l'avis du Rambam, si l'essentiel était de gédil avec des chatons d'argent et d'or enchâssés : est-ce permis ? De nos jours le monde n'y prend pas garde et l'on est indulgent. L'Elia Rabba écrit qu'on s'appuie sur l'avis du Ramban, qui tient que si l'essentiel est de gédil c'est permis même s'il y a de l'argent et de l'or. Et ceux qui font une hinouma spéciale pour la fiancée, couronne d'argent et d'or, même s'ils enroulent l'argent sur de la soie : il y a lieu d'interdire, et cela demande examen [Pri Megadim].

Mais pour les autres, etc. - On n'a décrété que pour le moment de la joie.

Sa bouche de rire - Car la joie excessive fait oublier les mitsvot. Voir le Taz et le Pericha : même dans une joie de mitsva, comme une noce ou Pourim, on ne remplira pas sa bouche de rire.