Michna Beroura — siman 562

Tout jeûne, etc. - c’est-à-dire aussi bien les quatre jeûnes que n’importe quel jeûne individuel.

Trois étoiles - car deux, on est encore au crépuscule (béin hachemachot).

Moyennes - mais les grandes ne suffisent pas, car elles se voient même de jour. Or au siman 293, pour la sortie du Chabbat, le Choulhan Aroukh a tranché qu’on ne fait pas de travail avant d’avoir vu trois étoiles petites et groupées, par rigueur du Chabbat ; il en va de même pour la sortie de Yom Kippour. Mais dans notre sujet, des étoiles moyennes suffisent, même éparses [A’haronim].

Ce n’est pas un jeûne - ni pour s’acquitter de l’obligation de son jeûne, ni pour dire Énénou.

S’il a l’intention de manger, etc. - par exemple s’il a stipulé, au moment de l’acceptation, de ne pas achever le jeûne.

Bien qu’on n’achève pas - c’est-à-dire : s’il a précisé au moment de l’acceptation qu’il n’achèverait pas, même s’il n’a jeûné que jusqu’à Min’ha guedola, il dit Énénou. Mais s’il a accepté un jeûne sans précision, il doit achever jusqu’à la sortie des étoiles, comme plus bas au seif 3 [voir le commentaire du Gra, d’où il ressort que dans ce cas, s’il n’a pas achevé, même selon l’avis de certains maîtres on ne dit pas Énénou]. S’il n’a pas achevé et a mangé, voir plus bas siman 568 seif 1 et la glose là-bas. Que le Rema ait tranché sans réserve pour l’indulgence quand on a précisé au moment de l’acceptation, cela ne vaut que s’il dit la tefila de Min’ha avant de manger ; mais s’il a d’abord mangé, dans tous les cas il ne dit pas Énénou.

Et telle est l’opinion de certains maîtres - leur raison : ils tiennent que ce que dit la Guemara « tout jeûne sur lequel le soleil n’est pas couché n’est pas un jeûne », y compris pour Énénou, ne s’applique que s’il a accepté de jeûner tout le jour et n’a pas achevé : ce n’est alors pas un jeûne, et il ne dit pas Énénou. Mais s’il n’a accepté que jusqu’à Min’ha, ce n’est qu’une affliction (letsa’ouré), et c’est un jeûne au regard d’Énénou qu’il dit dans sa tefila, même s’il n’achève pas. Toutefois la majorité des décisionnaires contestent cela ; c’est pourquoi le Rema a tranché qu’on ne s’appuie là-dessus que pour un yahid, qui le dira dans Choméa Tefila et conclura « car Tu entends, etc. », sans dire « Bénis sois-Tu, ה', qui réponds au moment de la détresse ». Voir le Taz, qui penche pour qu’on saute même alors les mots « le jeûne de notre jeûne », afin de ne pas paraître dire un mensonge, puisque ce n’est pas un jeûne. Le livre Bigdei Yécha tranche qu’il n’est pas besoin de sauter ces mots, puisqu’il jeûne jusqu’après midi : son repas est alors comme « jeter une pierre dans une outre », et cela n’a pas l’air d’un mensonge ; voir là-bas. De même penche le Ma’hatsit haChekel ; voir là-bas.

Mais l’officiant, etc. - c’est-à-dire dans la répétition de l’officiant, où il ajoute une berakha particulière à ce sujet entre « Rédempteur » et « Guérisseur ». Mais dans la tefila à voix basse, lui aussi dira Énénou avant « car Tu entends ». Voir le Biour Halakha.

Car il n’est pas d’usage de les accepter dans la tefila - car ils sont déjà acceptés et en vigueur par la force de la coutume, et le jeûne n’est qu’une affliction, au titre de la techouva, pour que ses fautes soient expiées. Dès lors, ceux qui ont coutume de jeûner toujours le premier jour de seli’hot et la veille de Roch Hachana n’ont besoin ni d’acceptation ni d’achèvement, puisque ces jeûnes sont déjà acceptés par la force de la coutume.

Jusqu’à ce qu’il sorte de la synagogue - d’Arvit, même s’ils ont prié de jour, c’est-à-dire à partir de Plag hamin’ha, soit onze heures moins un quart. La tefila d’Arvit n’est pas un obstacle : dès que ce moment est arrivé, cela suffit, à condition qu’il prie d’abord Min’ha [Maguen Avraham]. Voir le Ma’hatsit haChekel au siman 581, qui a écrit qu’à présent beaucoup ont coutume de ne jeûner que jusqu’à l’heure de Min’ha guedola et prient d’abord Min’ha ; de même dans le Peri Meguadim. En tout cas, il semble que pour un homme faible on peut certainement s’appuyer sur l’indulgence : jeûner seulement jusqu’à l’heure de Min’ha guedola, prier Min’ha avec Énénou, puis manger.

Et de même un marié, etc. - car lui aussi ne jeûne que pour s’affliger, au titre de la techouva, afin d’expier ses fautes, et il n’est pas d’usage de l’accepter à la Min’ha de la veille.

Et alors il pourra boire, etc. - c’est-à-dire même s’il n’a pas stipulé au départ de ne pas achever, il peut néanmoins boire, comme ci-dessus. Ce qu’il a écrit « et alors » signifie qu’il ne boive pas avant Min’ha, car alors il ne pourrait pas dire Énénou. Toutefois il est mieux que le marié stipule explicitement de ne pas achever [A’haronim].

D’achever - la raison : on jeûne pour le passé, pour la destruction, et l’on ne dit pas qu’on n’a visé qu’à s’affliger. Ce n’est pas comme les dix jours de techouva, où l’on jeûne pour l’avenir, pour que soit déchiré leur décret : on dit alors qu’ils n’ont accepté que pour s’affliger. C’est aussi la raison de ceux qui jeûnent quarante jours avant Yom Kippour : ils n’ont pas besoin d’achever, car eux aussi jeûnent en raison de la techouva.

Bien qu’il n’ait pas besoin d’acceptation - car le jeûne est déjà accepté et en vigueur, puisqu’il en a l’habitude chaque année.

Il ne jeûne qu’un jour ou deux - il s’agit de qui n’a pas coutume de jeûner chaque année ; dès lors il doit accepter le jeûne, donc il doit achever. Mais qui jeûne chaque année, même s’il n’a fixé qu’un seul jour à cela, n’a besoin ni d’acceptation ni d’achèvement ; et à plus forte raison qui stipule au moment de l’acceptation n’a certainement pas besoin d’achever.

Il a stipulé - au moment de l’acceptation du jeûne. Et il se peut qu’il en aille de même s’il a stipulé auparavant : on dit que l’acceptation qu’il a faite ensuite l’a été sous l’angle de la condition première.

Qui a accepté sur lui un jeûne sans précision, etc. - c’est-à-dire qu’il n’a pas précisé son intention au moment de l’acceptation : on dit que selon toute vraisemblance son intention était comme les autres jours de semaine, dont la règle est jusqu’à la sortie des étoiles, tant qu’il n’a pas précisé.

S’il n’a pas, etc., jusqu’à ce que le tsibbour ait achevé leur tefila - et de même est valable s’il stipule de ne jeûner que jusqu’à l’heure de Min’ha guedola : cela s’appelle un jeûne, et il peut dire Énénou.

Et voir plus haut siman 249 - c’est-à-dire ce qu’il a tranché là dans la glose pour la pratique ; voir là-bas ce que j’ai écrit dans le Michna Beroura et le Biour Halakha.

Et même la veille de Chabbat - car on jeûne pour un songe même le Chabbat.

Que le yahid n’a pas accepté sur lui, etc. - pour exclure le jeûne communautaire, qui n’a pas besoin d’acceptation, comme exposé au seif 12.

[S’il n’a pas accepté] de jour, ce n’est pas un jeûne - il en ressort que même s’il l’a accepté ensuite dans la nuit, cela n’est pas valable. Ce qui est exposé plus bas au seif 10, selon le premier avis, que l’acceptation est valable pour un jeûne d’heures afin de dire Énénou : ici, puisqu’il a commencé à jeûner au titre d’une obligation et n’a accepté qu’ensuite, ce n’est pas du tout une acceptation [Maguen Avraham, seif katan 15]. Et même s’il a achevé jusqu’à la sortie des étoiles, cela n’est pas non plus considéré comme un jeûne : il est dit « sanctifiez un jeûne », d’où il ressort qu’il faut une préparation préalable [Rif].

Il ne s’est pas acquitté de son vœu - toutefois, s’il a commencé à jeûner ce jour-là, il doit s’acquitter de son vœu par ce qu’il accepte maintenant, même s’il ne l’a pas accepté de jour ; et cela vaut aussi comme expiation de faute, car ce n’est pas moins que qui s’afflige en se privant de viande et de vin, comme plus bas au seif 11. Ainsi ont écrit le Peri Meguadim et le Gra dans l’explication des paroles du Rema. Mais le Yad Efraïm, et de même les Chyourei Leket, contestent cela : puisqu’il pensait s’acquitter par là de son vœu déjà formulé, l’acceptation s’est faite par erreur, et il peut se rétracter et manger ce jour-là.

Toutefois certains disent qu’il dit Énénou - leur raison : ce que dit la Guemara « tout jeûne etc. n’est pas un jeûne » ne vaut que pour ne pas s’acquitter d’un vœu déjà obligatoire ; mais le nom de jeûne est sur lui, et il peut dire Énénou, même s’il n’a rien accepté du tout.

Pour un jeûne individuel - parce que le yahid dit Énénou dans Choméa Tefila et n’institue pas de berakha à part, comme ci-dessus au seif 1 dans la glose. Toutefois il se peut que ce ne soit que pour un seul défaut, à savoir qu’il ne l’a pas accepté de jour, mais qu’il a achevé jusqu’au soir ; mais s’il n’a pas non plus l’intention d’achever, il se peut que ce ne soit pas considéré comme un jeûne même pour Énénou. Il est correct, dans ce cas, de sauter les mots « le jeûne de notre jeûne » et de dire : « Réponds-nous, ה', réponds-nous en ce jour, car nous sommes dans une grande détresse, etc. »

Il dit Énénou bien que, etc. - et en cela, de l’avis de tous, il peut fort bien dire « le jeûne de notre jeûne », même s’il ne l’a pas du tout accepté la veille, puisque le Ciel le lui a imposé : cela tient lieu d’acceptation de sa part.

Pendant la tefila de Min’ha - car il faut que l’acceptation soit proche du moment où le jeûne commence. Il semble que lekhathila (a priori) il est mieux que ce soit à Min’ha ketana, c’est-à-dire à neuf heures et demie, et non avant ; bediavad (après coup) c’est valable même à Min’ha guedola. Les A’haronim ont écrit que bediavad, s’il n’a pas accepté pendant la tefila de Min’ha, il peut encore l’accepter ensuite tant qu’il fait jour.

Dans Choméa Tefila - car il est permis de demander ses besoins dans Choméa Tefila ; et puisqu’il conclut « que telle soit Ta volonté, etc. » comme plus loin, ce n’est pas une interruption, car cela rentre dans la demande de ses besoins.

Me voici en jeûne individuel - pour écarter qu’on se trompe et croie qu’il accepte de jeûner avec la rigueur d’un jeûne communautaire. Toutefois bediavad, même s’il a dit sans précision « me voici en jeûne demain », sa règle est aussi celle d’un jeûne individuel [Beit Yossef].

S’il a pensé dans son cœur qu’il accepte, etc. - et seulement s’il a pensé en ces termes qu’il accepte ; mais le seul fait d’avoir l’intention de jeûner n’est pas appelé acceptation, et il peut se rétracter. Toutefois, s’il a commencé à jeûner, il lui est interdit de manger sans déliaison.

C’est une acceptation - car bien que pour un serment et un vœu, quand on s’interdit une chose, cela ne vaille pas tant qu’on ne l’a pas énoncé de sa bouche, le jeûne ressemble à un vœu de tsédaka, qui vaut dès qu’on l’a tranché dans son cœur. Le Taz a écrit : puisque par le jeûne sa graisse et son sang diminuent, cela est considéré comme un sacrifice, et au sujet du sacrifice il est écrit : « tout cœur généreux [apportera] des holocaustes ».

Au moment de la tefila de Min’ha - et non avant, car la pensée n’est pas supérieure à l’énoncé oral, lequel ne vaut pas s’il l’a énoncé de sa bouche avant la tefila de Min’ha pour jeûner le lendemain. Pour le détail de ces lois, voir plus bas au siman 563.

Et il est mieux, etc. - cela se rapporte au début du seif, qui a écrit : « il dit dans Choméa Tefila, ou après, etc. » ; et là-dessus il dit qu’il est mieux de l’accepter après la tefila, c’est-à-dire avant « Yihiyou leratsôn » ou ensuite, avant de quitter sa place.

Afin de ne pas interrompre - car l’acceptation elle-même, où l’on dit « me voici en jeûne », n’appartient pas à la tefila. Les A’haronim ont écrit qu’il est bon, même dans Choméa Tefila, de penser qu’on accepte sur soi le jeûne pour le lendemain.

Il n’a rien perdu - car cela n’est pas considéré comme une interruption, l’obligation du jeûne ne portant que sur tout le jour — sauf là où l’on a explicitement été strict aussi pour la nuit, comme Ticha beAv ou les cas exposés plus bas au siman 575 seif 3.

De jeûner les jours et de manger les nuits - le sens n’est pas qu’il ait précisé qu’il mangerait les nuits ; mais selon toute vraisemblance c’est aussi permis, comme plus loin.

Et alors il dit - c’est une faute de copiste, et il faut lire « et néanmoins il dit ». C’est-à-dire : même s’il jeûne aussi la nuit, on ne dira pas que c’est comme un jour allongé et qu’il ne dirait Énénou qu’à la Min’ha du second jour ; chaque jour est un jeûne à part pour Énénou, et même s’il jeûne six jours d’affilée, il dit chaque jour Énénou à Min’ha.

Si une seule acceptation suffit pour tous - parce qu’il les a acceptés en une seule fois.

Toutefois le peuple a coutume, etc. - c’est ce qu’on bénit le Chabbat après Pessa’h et Soukkot : « qui acceptera de jeûner Beh"b », et le peuple répond amen : c’est l’acceptation, et il n’est plus besoin de l’accepter encore à la Min’ha de la veille. Toutefois, s’il veut ensuite ne pas jeûner, il en a le droit, puisqu’il n’a pas énoncé de sa bouche. Mais d’après ce que nous avons écrit plus bas au siman 563, que certains sont stricts même pour une simple pensée, qui vaudrait comme acceptation, il faut prendre garde selon eux : si au moment où il a répondu amen il avait dans le cœur de jeûner, qu’il ne se rétracte pas.

Bien qu’il ait passé la nuit dans son jeûne, etc. - on nous enseigne par là qu’on ne dira pas qu’en tel cas c’est comme un jour allongé et qu’il se soit acquitté par sa première acceptation.

Ce n’est pas un jeûne - ni pour s’acquitter de son vœu, ni pour dire Énénou.

Parce qu’il ne l’a pas accepté de jour - il en ressort que même s’il l’a accepté ensuite dans la nuit, cela n’est pas valable. Voir le Maguen Avraham, dont l’avis est que cela ne vaut que s’il a accepté après avoir commencé à jeûner au titre d’un jeûne : l’acceptation doit précéder le début du jeûne, qu’il s’agisse d’un jeûne d’heures ou d’un jeûne de tout le jour. Mais s’il a accepté sur lui dans la nuit, avant de commencer à jeûner, bien qu’il ne se soit pas acquitté de son vœu par là — car cela n’est pas appelé jeûne complet, puisqu’il ne l’a pas accepté de jour —, c’est du moins un jeûne d’heures, puisqu’il a accepté avant le début de son jeûne, et il dit le lendemain Énénou selon le premier avis du seif 10. Certains A’haronim contestent et tiennent que, lorsqu’il a l’intention de jeûner tout le jour, le nom de jeûne d’heures n’est pas sur lui ; et sans acceptation de jour, même selon le premier avis, le nom de jeûne n’est pas du tout sur lui, même pour dire Énénou. Sache que d’après ce qu’a écrit le Rema au seif 5, de pratiquer pour un jeûne individuel qu’on dit Énénou dans Choméa Tefila même sans aucune acceptation, il en va de même dans notre cas ici ; ainsi a écrit l’Elia Rabba.

Et il s’est ravisé pour jeûner, etc. - de cette formulation il ressort à première vue que même s’il n’a pas énoncé de sa bouche, cela suffit ; et ce qu’il a conclu « car il a accepté sur lui » vise l’acceptation dans le cœur. Cela va selon son avis au seif 6. Voir là-bas le Maguen Avraham : seulement s’il a accepté sur lui ; mais s’il n’avait que l’intention de jeûner, cela n’est pas appelé acceptation.

Que cela aussi est un jeûne d’heures et il faut - il faut lire : « que ce jeûne d’heures aussi doit ».

Qu’il l’accepte sur lui la veille - c’est-à-dire au moment de la tefila de Min’ha.

Il s’est ravisé et l’a achevé - c’est-à-dire qu’il s’est ravisé de ne pas manger, même pas au titre d’un jeûne.

Voici que c’est un jeûne d’heures - c’est-à-dire qu’il dit Énénou pendant ces heures.

Jusqu’à midi - ce n’est pas exact : de même, si l’acceptation était jusqu’aux trois quarts du jour, s’il a l’intention de manger avant la fin du jour, il ne dit pas Énénou dans la tefila de Min’ha. Voir plus haut au seif 1 dans la glose : le yahid peut dire Énénou dans Choméa Tefila.

Qu’il doit achever son vœu - on aurait pu croire qu’il est permis de manger pendant le temps qu’il a accepté sur lui, comme si ce n’était pas du tout un vœu ; on nous enseigne que néanmoins il doit jeûner ce temps-là.

Et certains disent, etc. - et pour la pratique, il semble qu’il faille être strict et jeûner selon le premier avis, même s’il ne savait pas et n’a pas accepté sur lui. À plus forte raison les jeûnes écrits dans le verset n’ont certainement pas besoin d’acceptation. Et il semble que même le second avis en convient, car tout Israël y a déjà consenti et les a acceptés sur lui, comme il est rapporté dans les décisionnaires.

Il y a qui dit, etc. - il a employé cette formule pour la première règle, à savoir que ce qu’il a stipulé est une chose facultative : sur ce point beaucoup de décisionnaires contestent et tiennent que, même si la condition portait sur une chose facultative, puisque ce à quoi il s’est obligé est une chose de mitsva, l’asmekhta (engagement conditionnel non ferme) n’a pas lieu, et il est tenu de s’exécuter. Mais les deux dernières règles, tous en conviennent.

Si je ne vais pas en tel lieu - et de même dans un cas positif : par exemple s’il a dit « si je fais telle chose » et qu’il l’a faite.

Je m’assiérai en jeûne - et de même s’il a dit « je donnerai à la tsédaka ».

C’est une asmekhta - et les A’haronim ont écrit qu’il faut être strict, puisque beaucoup contestent cela.

Mais s’il a dit, etc. - car il l’a fait pour se stimuler à une chose de mitsva et a tranché en son esprit : ce n’est pas une asmekhta.

Si ה' me sauve d’une détresse - car c’est un verset explicite au sujet de Yaakov : « et Yaakov formula un vœu : si Dieu est avec moi et me garde, etc. » ; et de même : « et Israël formula un vœu en disant : si Tu livres vraiment ce peuple en ma main, etc. »

Ou si mes voies réussissent - cela aussi est un verset de Yaakov : « et qu’Il me donne du pain à manger, etc. » ; et parce que c’est en mérite de cette réussite qu’il a tranché en son esprit et s’est obligé, le vœu prend effet.