Michna Beroura — siman 565

Il dit Énénou dans Choméa Tefila - c’est-à-dire qu’il n’institue pas une berakha à part entre « Rédempteur » et « Guérisseur » comme l’officiant, mais l’inclut dans Choméa Tefila, comme plus loin dans la glose du Rema.

Qu’il s’agisse d’un yahid qui prie avec le tsibbour - car c’est seulement pour l’officiant qu’on a institué une berakha à part entre « Rédempteur » et « Guérisseur », et non pour les yehidim.

Et il ne conclura pas, etc. - et même un officiant, s’il a oublié de dire Énénou entre « Rédempteur » et « Guérisseur » et le dit dans Choméa Tefila, ne conclura pas non plus là par une berakha à part, mais terminera par « car Tu entends » comme un yahid.

Il dira Énénou, etc. - car l’homme doit toujours s’associer au tsibbour.

« Au jeûne de notre jeûne » - et cela n’a pas l’air d’un mensonge de parler au pluriel, car il est impossible qu’il n’y ait personne, au bout du monde, qui jeûne aujourd’hui [Maguen Avraham]. Certains A’haronim penchent pour dire « au jour du jeûne de mon jeûne » ou « au jour du jeûne » ; le monde a pourtant coutume comme le Rema, et c’est ainsi qu’a recopié le Derech ha’Haïm.

Et voir plus haut siman 294 seif 4 et 5 - car là il ressort du seif 4 que dès qu’il a conclu la berakha Choméa Tefila, il n’a plus à revenir en arrière, même s’il n’a pas encore commencé la berakha suivante : seulement après sa tefila, il l’inclura dans Elohaï netsor, comme plus loin. Et aussi le seif 5 de là s’applique ici.

Après sa tefila - avant « Yihiyou leratsôn ».

De peur qu’un boulmos ne le saisisse - qu’il soit obligé de manger pour se ranimer. Voir le Taz qui a écrit que s’il veut dire Énénou à Cha’harit et omettre les mots « au jour du jeûne de notre jeûne », il en a le droit, car alors il n’y a pas de crainte qu’on le trouve menteur.

Dans toutes ses tefilot - et même dans la tefila d’Arvit qui précède le jeûne, car le jeûne lui-même commence dès le soir.

Sinon qu’à Min’ha - et même s’il prie Min’ha guedola, il dira Énénou : car même si un boulmos le saisissait, il ne serait pas menteur dans sa tefila, puisqu’il a en tout cas jeûné jusqu’à midi [A’haronim].

Car ce sont des choses de sainteté - et on ne les dit pas à moins de dix.

Sur le mode de la lecture - avec mélodie et accents de lecture. On ne dit pas HaAderet vehaEmouna en tsibbour sauf à Yom Kippour ; mais un yahid peut dire HaAderet toute l’année. On ne dit avant minuit aucune seli’hot ni les Treize Attributs, en aucune façon et jamais, sauf à Yom Kippour [A’haronim].

Et de même on ne [dit] pas, etc., ni Vaya’avor - bien que les Treize Attributs aient déjà été écrits par le Mé’haber, le Rema a répété au nom de l’Or Zaroua qu’on ne dit pas non plus les seli’hot seules en yahid. Mais les A’haronim se sont étonnés de ce din lui-même : pourquoi un yahid ne dirait-il pas des seli’hot, qui ne sont que des supplications ? Ils sont d’accord qu’un yahid peut dire des seli’hot sans les Treize Attributs.

Et il se fait connaître, etc. - il en ressort que si on lui demande s’il a jeûné, il lui est permis de dire la vérité, puisqu’il ne le fait pas pour se vanter et se glorifier. Toutefois il est correct, en tout cas, de dire qu’il ne jeûne pas, afin de ne pas se faire valoir. Mais si l’on insiste pour qu’il mange et qu’il ne peut s’en défendre autrement, il dira qu’il jeûne [Taz et Maguen Avraham]. Et il est évident que tout ceci concerne un jeûne ordinaire qu’un homme accepte sur lui ; mais pour les jeûnes fixés, s’il se trouve dans un lieu où la foule y est laxiste, c’est une mitsva de faire savoir qu’il jeûne, afin qu’on apprenne de lui. À l’inverse, s’il se trouve dans un lieu où le monde se montre strict à jeûner même un jeûne Beh"b et semblables, et qu’il ne peut jeûner parce qu’il est faible, qu’il ne mange pas en public devant la foule, mais en privé [Peri Meguadim].