Michna Beroura — siman 566

Entre « Rédempteur » et « Guérisseur » - car il est écrit « ה' mon rocher et mon rédempteur », et immédiatement après : « ה' te répondra au jour de détresse ».

« Qui répond à Son peuple Israël, etc. » - et dans nos sidourim on trouve « qui répond au moment de la détresse », et c’est l’essentiel.

Et l’on lit Vaye’hal à Cha’harit et à Min’ha - c’est-à-dire pour tout jeûne communautaire ; mais à Ticha beAv, on lit à Cha’harit « Ki tolid banim, etc. » et l’on lit la haftara de Yirmeyahou « Assof assifèm », comme plus haut au siman 559 seif 4 dans la glose ; ce n’est qu’à Min’ha que la lecture est semblable aux autres jeûnes communautaires. Quant à ce que l’assemblée dit « chouv mé’haron apékha » sur le mode de la supplication, ainsi que « ה' ה' El ra’houm ve’hanoun, etc. » : celui qui monte à la Torah et le ’hazan qui lit ne disent pas ces versets avec l’assemblée ; seulement ensuite, quand l’assemblée a fini, le ’hazan lit avec celui qui monte à la Torah. Il convient de veiller à ce que l’officiant attende que tous aient terminé, puis commence à lire, afin que tous entendent la Torah.

Qu’il tombe un lundi ou un jeudi - voir plus bas au seif 2 dans la glose : pour les jeûnes qui ne sont pas fixés pour tous, notre usage est de ne pas écarter la parasha de la semaine à Cha’harit.

Et l’on lit - Vaye’hal à Cha’harit et à Min’ha ; de même, l’officiant dit Énénou entre « Rédempteur » et « Guérisseur ».

On lit à Cha’harit la parasha de Roch ’Hodech - et bediavad (après coup), si l’on a lu Vaye’hal, il semble qu’on ne le fasse pas recommencer, car on peut s’appuyer sur le Yeroushalmi qui tient que même lekhathila (a priori) on lit Vaye’hal.

Toutefois, si l’on a fixé le jeûne, etc. - c’est-à-dire si le tsibbour a décrété un jeûne ; à l’exclusion des jeûnes écrits [dans l’Écriture] : même s’ils tombent lundi ou jeudi, on écarte la parasha de la semaine et on lit Vaye’hal selon tous les avis.

On n’écarte pas la parasha de la semaine - car elle est plus fréquente (tadir), et un jeûne qui ne s’est pas répandu dans tout Israël n’a pas assez de poids pour écarter la parasha de la semaine. Voir l’Elia Rabba qui cite au nom du Malbouchei Yom Tov que, selon la halakha, il faut décider comme le Tour et comme Rav Sar Chalom : on écarte la parasha de la semaine et on lit Vaye’hal ; toutefois, puisque tel est l’usage, on ne change pas la coutume. Voir le commentaire du Gra, qui tient aussi en halakha comme le Malbouchei Yom Tov et s’étonne du Rema, voir là-bas. Cependant l’Elia Rabba penche pour décider comme le Rema, car on trouve ainsi dans l’Agouda au nom de ses maîtres, voir là-bas. Quoi qu’il en soit, bediavad, si l’on a commencé à lire la parasha Vaye’hal, on ne revient pas en arrière, à mon humble avis.

Mais on lit à Cha’harit dans la parasha - néanmoins l’officiant dit Énénou entre « Rédempteur » et « Guérisseur » à Cha’harit et à Min’ha.

Seulement le Beh"b que l’on jeûne après Pessa’h, etc. - parce que ces jeûnes ont été fixés dans tous les pays, et ceux qui ne jeûnent pas sont une minorité ; ce qui n’est pas le cas des autres décrets de jeûne portant sur une province particulière : alors on n’écarte pas la parasha de la semaine au profit de Vaye’hal. Il en va de même du jeûne du 20 Sivan : on doit aussi lire Vaye’hal même à Cha’harit, même s’il tombe lundi ou jeudi, car ce jeûne est fixé et s’est plus répandu en Israël que le Beh"b d’après Pessa’h et Soukkot [Taz et Levouch]. Il me semble qu’aujourd’hui le jeûne du 20 Sivan n’est plus autant fixé, seuls des particuliers le jeûnent ; de même le Beh"b d’après Pessa’h et Soukkot a le statut des autres jeûnes : on n’écarte pas la parasha de la semaine à Cha’harit, et le soir on lit Vaye’hal. Si le 20 Sivan tombe la veille de Chabbat, jour où l’usage est de n’achever le jeûne que jusqu’à l’heure où l’on sort de la synagogue, il reste à examiner comment procéder pour Énénou et aussi pour la lecture de la Torah en public à Min’ha.

Certains ont l’usage de le traiter comme un jeûne communautaire pour Énénou, etc. - c’est-à-dire que l’officiant dit Énénou entre « Rédempteur » et « Guérisseur » à Cha’harit et à Min’ha, et de même Vaye’hal ; et s’il tombe lundi ou jeudi, selon la glose plus haut, on n’écarte pas la parasha de la semaine.

Et certains, etc. - dès lors, la veille de Roch ’Hodech où l’on lit Yom Kippour Qatan, usage en certains lieux de jeûner par techouva : pour la berakha d’Énénou et pour la lecture de Vaye’hal, cela dépend de l’usage des lieux. Il est des endroits où l’on a l’usage d’y lire Vaye’hal et de faire dire à l’officiant Énénou entre « Rédempteur » et « Guérisseur » à Min’ha et non à Cha’harit, parce qu’à Min’ha on multiplie seli’hot et vidouyim ; on ne s’opposera pas à ceux qui pratiquent ainsi, car ils ont sur quoi s’appuyer. Toutefois, là où il n’y a pas d’usage, on ne lira pas Vaye’hal même à Min’ha, et l’officiant ne dira Énénou que dans Choméa Tefila. Usage de donner la tsédaka à Min’ha d’un jour de jeûne, car « le salaire du jeûne, c’est la tsédaka » ; certains ont l’usage d’estimer ce qu’ils auraient mangé le jour du jeûne et de le donner aux pauvres le soir [Elia Rabba]. De même, dans certaines communautés, on proclame de donner un kofer néfech. Quoi qu’il en soit, on veillera à le faire hors de la répétition de l’officiant, car cela trouble et il faut écouter l’officiant [Peri Meguadim].

En berakha à part - mais il la dira dans Choméa Tefila comme tout yahid, puisque c’est un jeûne communautaire.

À moins qu’il n’y ait dans la synagogue, etc. - et pour la lecture de Vaye’hal, lorsque le jeûne communautaire tombe lundi ou jeudi, bien qu’on écarte la parasha de la semaine, il n’y a pas ici de berakha vaine (car le taqqana d’Ezra est de lire lundi et jeudi) : dès lors, six personnes dans la synagogue suffisent pour lire Vaye’hal ; ce qui n’est pas le cas à Min’ha, où il faut dix personnes dans la synagogue ; de même à Cha’harit, s’il tombe un dimanche, mardi, mercredi ou vendredi, il faut précisément dix personnes dans la synagogue [Elia Rabba et Peri Meguadim]. Certains disent que pour un jeûne communautaire des quatre jeûnes, puisqu’ils relèvent des paroles de la Tradition (Divrei Qabbala), même s’il n’y a que sept jeûneurs et que les autres ne jeûnent pas parce qu’ils sont anos (contraints) — malades —, on peut fixer la berakha d’Énénou et lire Vaye’hal [Cha’arei Techouva, voir là-bas].

Dix qui jeûnent - et s’il s’en trouve un qui n’achève pas [le jeûne], on ne dira pas la berakha d’Énénou.

Dans la berakha « Pardonne-nous » - toutefois « El ra’houm cheméka » et formules semblables, qui ne relèvent pas du pardon de la faute, on ne les dira qu’après la tefila ; et s’il a oublié de dire les seli’hot jusqu’après avoir achevé la berakha « Pardonne-nous », il dira les seli’hot après la tefila des dix-huit [Maguen Avraham].

Et c’est l’usage correct - et les A’haronim en sont d’accord.

Il ne priera pas [devant le pupitre] - et s’il est arrivé qu’il soit passé devant le pupitre, il dira dans Choméa Tefila « Énénou au jour de ce jeûne-ci » ; de même, s’il n’y a pas d’autre officiant, mieux vaut qu’un non-jeûneur prie plutôt que l’on perde l’écoute du qaddish, de la Qedoucha et de Barékhou.

Qu’on ne fait pas monter à la lecture, etc. - voir le Maguen Avraham : cela ne vise que Min’ha ; mais à Cha’harit, il est permis de monter, bien qu’on écarte la parasha de la semaine et qu’on lise Vaye’hal, car enfin on lit dans la Torah même sans le jeûne — sauf si le jeûne tombe en milieu de semaine. Certains A’haronim en doutent ; quoi qu’il en soit, bediavad, si on l’a appelé, selon tous les avis il montera.

Celui qui n’a pas jeûné - ou qui n’a pas l’intention d’achever le jeûne.

Que le kohen sorte - afin qu’on ne dise pas qu’il est défectueux (pagoum). Quoi qu’il en soit, s’il est dans la synagogue et ne veut pas sortir, il n’y a pas à craindre : il n’y a pas de défaut, car tout le monde sait qu’il y a des gens qui n’ont pas l’habitude de jeûner. Cela vaut toutefois pour un jeûne de Beh"b et analogues ; mais pour les jeûnes écrits, que tout le monde jeûne sauf le malade, il y a un défaut s’il ne sort pas : il veillera donc à sortir. Tout cela lorsque aucun autre kohen n’est dans la synagogue ; mais s’il y en a un autre, il est évident qu’il n’a pas à sortir ; et s’il craint qu’on l’appelle à monter, il dira au ’hazan de ne pas l’appeler. Sache que bediavad, si l’on a appelé à Min’ha quelqu’un qui ne jeûne pas, les décisionnaires sont partagés sur le point de savoir s’il montera [certains sont stricts, craignant une berakha vaine, car cette lecture n’a été instituée que pour les jeûneurs ; ceux qui sont indulgents tiennent que la berakha est due à l’honneur du tsibbour]. Il faut donc bien veiller à ne pas être dans la synagogue, afin qu’on ne l’appelle pas. Et bediavad, si on l’a appelé, qu’il est un talmid ’hakham et que, par quelque oness (contrainte), il s’est trouvé ne pas jeûner en ce jeûne communautaire, et qu’il lui est pénible de leur dire qu’il n’a pas jeûné afin qu’il n’y ait pas, à Dieu ne plaise, de profanation du Nom en la matière : il semble qu’en cas de nécessité il puisse s’appuyer sur les indulgents et monter.

Que deux se tiennent - car nous l’apprenons de Moché, comme il est écrit : « Aharon et ’Hour soutenaient ses mains, l’un deçà, etc. ». Les A’haronim ont écrit qu’aujourd’hui on n’a plus cet usage, parce que tous disent eux-mêmes les seli’hot avec l’officiant.

Et dans ces contrées on ne fait pas, etc. - néanmoins, de tout cela il ressort, pour la récitation de « Éloheinou vÉlohei avoteinou, bérékhénou ba-berakha ha-mechoulechet, etc. » : là où la nesi’at kappayim est requise de par la loi, on dit « Éloheinou vÉlohei avoteinou, bérékhénou, etc. ». Voir plus haut au siman 129 seif 1 et dans le Michna Beroura là-bas, où tous les détails de ces lois et leurs raisons sont exposés.