Michna Beroura — siman 567

Il peut goûter - s’il y a du sel ou des épices : car il n’a pas accepté de s’interdire le plaisir, mais seulement de ne pas manger ni boire, et ceci n’est pas appelé manger et boire. Il se peut que même s’il vise son propre plaisir ce soit permis, puisqu’il n’avale pas. Le Taz écrit que le din du Choulhan Aroukh ne vaut que pour le jeûne ; mais celui qui est lié par un neder à l’égard d’un aliment a interdit même de le goûter et de le recracher, car c’est le plaisir qu’il s’est interdit.

Une réviit - du log, c’est-à-dire un œuf et demi.

À condition qu’il recrache - sinon cela compte comme une boisson, et même une quantité minime est interdite.

Et à Yom Kippour et à Tich’a beAv c’est interdit - car on ne peut pas dire qu’il n’a pas accepté cela : cela ne dépend pas de son acceptation ; et même moins d’une réviit est interdit.

Dans tout jeûne public - c’est-à-dire les quatre jeûnes écrits [dans l’Écriture], pour lesquels on n’a pas non plus besoin d’acceptation.

Et ainsi l’on pratique - et lorsqu’il s’agit d’un repas de mitsva que l’on cuisine le jour pour la nuit, on peut s’appuyer sur le premier avis pour permettre, aux autres jeûnes, de goûter le plat un peu à la fois s’il y a du sel et des épices, et de recracher [Hayé Adam].

Un peu à la fois - cette dégustation se fait au palais, et l’on recrache aussitôt afin que cela ne passe pas au-delà du palais. Toute la journée s’additionne pour [atteindre] une réviit ; plus d’une réviit est interdit de toute manière, car alors le plaisir est considéré.

Et certains disent que même en une seule fois, etc. - du fait que le Méhabber a écrit ce din au nom de « certains disent » et « certains disent » sans trancher, on comprend qu’il incline à l’indulgence, car c’est une matière rabbinique. Le Hayé Adam n’a recopié que le premier avis, pour être strict ; peut-être parce que le Maguen Avraham a cité plusieurs Rishonim selon le premier avis.

Jusqu’à une réviit - et selon cet avis, il est permis de goûter plusieurs fois, chaque fois une réviit : il n’y a pas d’interdiction à goûter s’il n’a pas avalé. Mais plus d’une réviit, même s’il ne goûte qu’une seule fois, est interdit : car, la bouche pleine, il avalera un peu.

Lors d’un jeûne public, ce n’est pas convenable, etc. - c’est-à-dire lors des jeûnes écrits [dans l’Écriture].

De faire ainsi - et en cas de souffrance, on peut permettre de se rincer la bouche à l’eau lors de tout jeûne public, à condition de bien veiller à pencher la tête et la bouche vers le bas pour que rien n’arrive à la gorge. Même à Tich’a beAv on peut permettre s’il a une grande souffrance ; à Yom Kippour, il faut être strict même en cela [Hayé Adam, et de même l’Eliya Rabba].

Et même s’il y a dans l’eau, etc. - puisqu’il vise à se rincer la bouche et non à goûter, il ne tire pas davantage de plaisir d’une quantité supérieure à une réviit. Cela ne vaut que pour l’eau ; pour les autres liquides, il se peut qu’il faille être strict au-delà d’une réviit. Pour une chose qui n’est pas bonne à boire, comme le vinaigre, c’est permis comme pour l’eau.

Sauf à Yom Kippour où c’est interdit - parce que c’est une interdiction de la Torah. Cela n’est vrai que selon le Mordékhai ; mais selon le Méhabber plus haut au seif 8, qui interdit à Tich’a beAv, et selon le Rema qui interdit lors de tout jeûne public, le din est le même aussi dans notre cas. Quant à avaler sa salive, le Maguen Avraham le permet même à Yom Kippour : bien que nous tenions que celui qui boit des liquides impropres à la boisson est exempt mais que c’est interdit, ici c’est différent, puisqu’il n’a aucune intention de boire.