On ne commence pas un jeûne public le jeudi, afin de ne pas faire monter les prix (deux grands repas pour la nuit et pour Chabbat). Dans les pays où cette crainte n’est pas fréquente, l’usage permet de décréter le jeudi. On ne décrète pas non plus à Roch Hodech, Hanouka, Pourim ou Hol Hamoed ; si l’on a déjà commencé, on jeûne et l’on achève. Roch Hodech n’est pas un jour de festin et de joie. Un décret communautaire dépend de l’intention de l’autorité ; un particulier qui a accepté un interdit de viande en reste tenu même le Chabbat.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
(א) בתחלה - לאפוקי אם הוא באמצע כגון שגוזרין בה"ב מותר:
Au début - pour exclure le cas où c’est au milieu [d’une série], par exemple si l’on décrète les lundis et jeudis : c’est permis.
(ב) שלא להפקיע שערים - כשיראו שיקנו ב' סעודות גדולות לצורך הלילה ולצורך סעודת שבת יסברו שרעב בא לעולם ויפקיעו השערים:
Afin de ne pas faire monter les prix - lorsqu’on verra qu’on achète deux grands repas, pour le besoin de la nuit et pour le repas de Chabbat, on pensera qu’une famine arrive dans le monde et l’on fera monter les prix.
(ג) ואפילו במקום וכו' - כגון בעיר שרובה עו"ג. ואפשר דבמדינות אלו דלא שכיחי מפקיעי שערים מותר לגזור תענית ביום ה' וכן נוהגין [מ"א וש"א]:
Et même dans un lieu, etc. - par exemple dans une ville dont la majorité [des habitants] sont des non-Juifs. Et il se peut que dans ces pays, où ceux qui font monter les prix ne sont pas fréquents, il soit permis de décréter un jeûne le jeudi ; et ainsi l’on pratique [Maguen Avraham et d’autres].
(ד) ואם התחילו - י"א שאם לא עלה על דעתם שבהמשך הימים יפגע בהם אחד מאלו הימים אף אם התחילו מפסיקין:
Et s’ils ont commencé - certains disent que si l’idée ne leur était pas venue que, dans la suite des jours, l’un de ces jours les rencontrerait, même s’ils ont commencé, on interrompt.
(ה) מתענין ומשלימין - אע"ג דר"ח אקרי מועד מ"מ לא מקרי יום משתה ושמחה:
On jeûne et l’on achève - bien que Roch Hodech soit appelé moëd, néanmoins il n’est pas appelé jour de festin et de joie.
(ו) צבור - פעם אחד גזר מהרי"ל שלא לאכול בשר בכל יום ב' עד ר"ה וחל ט"ו באב ביום ב' ולא רצה לאכול בשר אבל בעיוה"כ ובסעודת מצוה כגון פדיון הבן מותר בבשר ויין ומסיק המ"א דדוקא התם שהוא גזר וכולם היו סומכין עליו בכונתו תליא מילתא שלא נתכוין לאסור בעיו"כ ולא בסעודת מצוה אבל יחיד שקבל עליו חל עליו דאין מחוייב לאכול בשר אפילו בשבת ויו"ט עי"ש:
Le public - une fois, le Maharil décréta de ne pas manger de viande tous les lundis jusqu’à Roch Hachana ; le 15 Av tomba un lundi et il ne voulut pas manger de viande. Mais la veille de Yom Kippour et lors d’un repas de mitsva, comme un pidyone haben, la viande et le vin sont permis. Le Maguen Avraham conclut que cela n’est vrai que là-bas, où c’est lui qui a décrété et où tous s’appuyaient sur lui : tout dépend de son intention, qu’il n’a pas eu l’intention d’interdire la veille de Yom Kippour ni lors d’un repas de mitsva. Mais un particulier qui a accepté cela sur lui, l’interdit prend effet sur lui, car il n’est pas tenu de manger de la viande même le Chabbat et Yom Tov. Voir là-bas.