Michna Beroura — siman 575

« Qu'on jeûne en Eretz Israël » - Vient exclure les autres endroits, comme expliqué plus loin au seif 9.

« Les érudits de la Torah (talmidei hakhamim) commencent, etc. » - C'est-à-dire même le 17 du mois lui-même. C'est également ce qui ressort de l'explication du Gaon de Vilna au seif 9.

« Et tous les élèves, etc. » - C'est-à-dire que c'est une obligation pour chaque élève et il ne peut s'y soustraire en disant « j'en suis exempté ». Et c'est précisément lorsqu'on lui demande une question de loi (halakha) dans son étude et qu'il est capable de la dire qu'il est alors inclus parmi les érudits et est obligé de commencer à jeûner. Mais s'il n'a pas atteint ce niveau, il n'est pas obligé de jeûner, si ce n'est que s'il le veut il peut jeûner et cela n'est pas considéré comme de l'orgueil (yohara). Mais toute autre personne n'en a pas le droit, car celui qui le voit jeûner comprendra qu'il le fait à cause des pluies, et il y a là une marque d'orgueil.

« Comme la règle d'un jeûne d'un individu » - C'est-à-dire en ce qui concerne le fait qu'on les interrompt pour Roch Hodech, Hanouka et Pourim si ces jours tombent dessus, contrairement à un jeûne public, comme mentionné plus haut au siman 572. Et de même concernant ce qui est expliqué au siman 566, voir là-bas. Et il me semble que la même règle s'applique concernant le fait qu'il faille les accepter la veille alors qu'il fait encore jour, comme pour tout jeûne individuel, à l'exclusion du jeûne public, comme mentionné plus haut au siman 562, seif 12.

« Et l'on supplie de la manière, etc. » - Et cela inclut la lecture de la Torah « Vayehal » à la tefila du matin (Chaharit) et de l'après-midi (Minha), comme pour les autres jeûnes [Taz et autres Aharonim].

« Pendant qu'il fait encore jour » - C'est-à-dire qu'à son propre crépuscule (bein hachemachot) cela lui est interdit, et il n'est pas nécessaire d'ajouter davantage (tosefet).

« Pour enlever la saleté » - Et à plus forte raison s'il a des croûtes sur la tête, c'est permis.

« Et y sont interdits, etc. » - Même s'il n'y a pas encore de famine dans le monde. Et même la nuit de l'immersion [Pri Megadim].

« Et l'on prie dans les synagogues » - C'est-à-dire qu'on ne sort pas sur la place de la ville comme on a l'habitude de le faire lors des sept derniers jeûnes, comme expliqué plus loin au seif 4.

« Et l'on ajoute six bénédictions » - Cela est expliqué dans le Tour.

« Et on ferme les magasins » - Voir dans le Gvourat Ari qui conclut que les autres magasins contenant d'autres articles ferment complètement toute la journée, que ce soit le lundi ou le jeudi ; seuls les magasins de nourriture et de boisson ouvrent un peu vers le soir.

« Ouvrent un peu » - C'est-à-dire qu'il ouvre un peu la porte du magasin et on ne sort pas à l'extérieur ce qui se trouve dans le magasin.

« Nourriture » - Mais pour les boissons, qu'ils peuvent acheter la veille du Chabbat, non.

« Banc » - Une chaise, car maintenant la boutique n'est pas ouverte sur le domaine public, et s'il est ouvert, il n'est pas si visible [Rachi].

« Jeûnent » - Lors de ces trois jeûnes intermédiaires.

« Mais pas, etc. » - Car pour les trois premiers, la colère céleste n'est pas si forte. Quant aux derniers, puisqu'il y en a sept, les femmes enceintes et celles qui allaitent ne peuvent pas tenir et c'est difficile pour elles, elles devraient au moins jeûner trois jeûnes. Il faut dire que puisqu'il leur est impossible de tous les jeûner, elles ne sont pas obligées de jeûner du tout.

« Et de jeûner » - Car cela est mauvais pour le fœtus. Si la communauté a décrété trois jeûnes et qu'il y a un homme faible qui ne peut pas tous les jeûner, il n'a pas besoin de jeûner du tout ; et cela nécessite réflexion (tsarikh iyun) [Magen Avraham].

« De joie » - Pas exclusivement, mais la même règle s'applique à toute construction non nécessaire, qui n'est faite que pour la beauté et le simple confort. Sache encore que la mention « de joie » s'applique aussi au commerce, car seul le commerce de joie est interdit, comme les besoins de mariage pour son fils [Magen Avraham]. Et voir au siman 551, seif 2 et dans le Michna Beroura là-bas pour les détails de ces lois.

« Son mur » - D'une construction de joie, comme une maison de noces pour son fils, et même s'il n'y a pas de danger [à ce qu'il tombe].

« Et on diminue les fiançailles » - C'est-à-dire qu'on ne se fiance pas du tout, et voir dans le Biour Halakha.

« Le signe du Taureau » - Et cela correspond à 30 jours après le début de la saison (tekoufa) de Nissan.

« On jeûne et on crie » - De la bouche, mais on ne sonne pas (du chofar) [Magen Avraham].

« Ou jusqu'à ce que les plantes se dessèchent » - Car cela ne servira plus à rien, et ce serait une tefila vaine.

« Avant le dix-sept Marhchevan » - Même si leur saison des pluies se situe après la fête de Chavouot.

« En dehors de la Terre d'Israël » - Car ils n'ont pas de Prince (Nassi) pour décréter sur eux. Sache que les Aharonim se demandent si, même en Terre d'Israël de nos jours, cet ordre de jeûnes s'applique en raison de ce motif ; il est possible que ce soit le cas car nous agissons en tant que mandataires de nos prédécesseurs là-bas. Voir dans le Birké Yossef qui s'est longuement étendu sur le sujet, et une partie de ses propos est rapportée dans le Chaaré Chouva au début du siman, voir là-bas.

« Ils achèveront ce jour-là » - Car la majeure partie du jour s'est déjà écoulée dans la sainteté, et on ne dit plus "Aneinou" dans la tefila de Minha, ni d'autres supplications, et le Hallel aurait dû être récité, mais on ne le dit pas le ventre vide [car puisqu'il y est écrit "Il donne du pain à toute chair", il convient de le dire en étant rassasié - Rachi]. Et certains disent que puisqu'ils ont été exaucés ce jour-là, ils disent le Grand Hallel [Talmud de Jérusalem].

« Et s'il a commencé à pleuvoir avant la mi-journée (hatsot) » - Il ressort de cette formulation que même si la quantité de pluie n'a pas été atteinte avant hatsot, puisque le début a eu lieu avant hatsot et que cela n'a pas cessé à hatsot, on suit le début et ils n'achèveront pas le jeûne.

« Ils n'achèveront pas » - Car jusque-là, c'est encore le matin.

« Ils mangeront et boiront » - Car on ne peut réciter le grand Hallel qu'avec une âme rassasiée et un ventre plein. Et cela vaut spécifiquement ici car c'est après la tefila, mais avant la tefila, il est permis [de le dire sans avoir mangé] ; c'est pourquoi nous le disons dans les versets de louange (Pessouké de-Zimra) à Chaharit le Chabbat. Dans un endroit où l'ivresse est fréquente, on récite le Grand Hallel et on mange et on boit ensuite. Il en va de même si la pluie est tombée avant hatsot et que la majorité de la communauté a voulu aller jusqu'au bout du jeûne, ils l'achèveront, et comme mentionné plus haut au siman 569, seif 1, ils diront le grand Hallel avant de manger.

« Le grand Hallel » - Ce sont les 26 "Ki leolam hasdo", et l'on conclut par "Modim anahnou lakh al kol tipa, etc." comme mentionné au siman 221, et ensuite l'individu n'a plus besoin de réciter de berakha. Il convient de commencer avant "Hodou" par le Cantique des Degrés "Hine barekhou, etc." "Ceux qui se tiennent dans la maison de ה' la nuit", et l'on dit "Maalé nessi'im miktse ha'arets, etc." [Magen Avraham].

« Leur jeûne ne... » - Car ils n'ont pas été exaucés par le mérite du jeûne, mais uniquement parce qu'on a eu pitié d'eux depuis le Ciel.

« On ne dit pas, etc. » - Car cela ne s'appelle pas avoir commencé à jeûner. Il ressort de la formulation générale de l'auteur (le Choulhan Aroukh) que même pour les jeûnes où l'on cesse de manger dès la veille, le début véritable du jeûne se fait à partir de l'aube et pas avant ; voir le Pri Megadim.