Michna Beroura — siman 588

De jour et non de nuit — car il est écrit : « Jour de terou'a ce sera pour vous ». Et si cela se prolonge jusqu'au ben hachemachot, on sonne sans berakha.

Il s'est acquitté — car de par le din, dès que monte l'amoud hacha'har, c'est déjà le jour pour toutes choses ; seulement, comme tous ne sont pas experts à le reconnaître et qu'il arrive qu'on anticipe, les Sages ont exigé lekhathila (a priori) d'attendre jusqu'au nèts, moment où le jour est clair pour tous. On n'exige pas que tout le disque du soleil soit au-dessus de la terre : dès le début du nèts, c'est aussi permis lekhathila (Pri Megadim). Toutefois tout cela est selon le fond du din de la Torah [ou en cas de gêne, par exemple s'il doit partir en voyage et similaire] ; mais les Sages ont institué les teki'ot du chofar aux Moussafim. Ils ont dit dans la Guemara que la raison en est l'époque du décret : on empêchait Israël de sonner du chofar et l'on était à l'affût pendant les six heures du temps de la tefila de Cha'harit ; c'est pourquoi on l'a reporté aux Moussafim. Pour cette raison, il semble que tout Israël a coutume depuis les Anciens, même pour les teki'ot damiyouvav, de ne pas être parmi les zélés qui devancent et sonnent en début de jour, mais près de la tefila de Moussaf après la lecture de la Torah. Même un yahid qui sonne pour lui-même veillera aussi à sonner après environ trois heures, afin que sa teki'a ait lieu à l'heure où le tsibbour se tient pour la teki'a.

Il ne s'est pas acquitté — car la fin d'une teki'a sans son début n'aide en rien, comme plus haut au siman 587 seif 3 [et de même s'il a entendu une partie de la teki'a de jour et le reste ensuite de nuit, il ne s'est pas non plus acquitté, car le début sans la fin n'aide pas davantage, comme là-bas]. Et il semble que même aujourd'hui, où l'on a coutume de sonner trente sons pour s'acquitter de tout doute, il faut aussi veiller à ce que même la première teki'a n'ait pas la moindre partie avant la lumière du jour.

Cela a été expliqué au siman 587 seif 3 — et d'après ce que nous y avons écrit, que l'essentiel est selon le premier avis, alors dans tous les cas il ne s'est pas acquitté.

Neuf teki'ot etc. — il a pris le langage de la Guemara et selon le fond du din, on n'a besoin que de neuf sons, c'est-à-dire teki'a terou'a teki'a trois fois ; et pour nous, s'il a entendu les trois séderim en neuf heures, comme plus bas au siman 590 seif 2.

Il s'est acquitté — bediavad (après coup) s'il a eu l'intention de s'acquitter, même s'il a détourné son esprit et interrompu par la parole entre-temps. Le Maguen Avraham a écrit que tout cela est lorsqu'il a tardé entre eux sans que ce soit par oness (contrainte) ; mais s'il a tardé par oness, même seulement le temps de terminer tout le séder, il recommence ce séder depuis le début, selon la décision du Rema au siman 65, voir là. Quant à savoir s'il faut recommencer à bénir en tel cas, voir plus haut siman 65 dans le Biour Halakha : il y a une controverse parmi les A'haronim ; et voir ici dans le Biour Halakha ce qu'il a écrit à ce sujet.

C'est seulement s'il n'a pas interrompu etc. — il estime que cela est pire que la distraction de l'esprit et la conversation, car il faut une terou'a au milieu et avant et après elle une teki'a chacune ; et lorsqu'on mélange un autre son, l'ordre se gâte. Et bien qu'il n'ait pas sonné lui-même, néanmoins il a eu l'intention de s'acquitter et il est comme celui qui sonne lui-même. C'est pourquoi, s'il a entendu un son de chofar qui n'est pas propre à ce séder, les trois teki'ot sont annulées [néanmoins les six sons d'avant ne sont pas annulés] ; il recommence à sonner, et néanmoins il ne bénit plus.

Qui n'est pas propre à cette baba — par exemple s'il en est à Tashtat et qu'il a entendu une terou'a, ou s'il en est à Tarat et qu'il a entendu des shevarim. Mais les A'haronim sont d'accord que, selon la décision du Mé'haber plus bas au siman 590 seif 8, même si l'on double les shevarim ou la terou'a deux fois c'est une interruption ; de même ici, s'il a entendu deux shevarim ou deux terou'ot l'un après l'autre et qu'il a eu l'intention de s'acquitter, il perd aussi les trois sons et doit sonner à nouveau.

Ils ont tous sonné à la fois etc. — c'est-à-dire que l'un a fait une teki'a, le second une terou'a, le troisième la seconde teki'a, et ainsi de suite pour tous ; et l'on ne s'acquitte pas ainsi, comme il conclut : « il n'y a pas ici de pechouta etc. », car il faut une terou'a au milieu et avant et après elle une teki'a, et non que tous les sons soient simultanés. Il faut sonner à nouveau. Néanmoins il n'a pas perdu la berakha s'il n'a pas interrompu par d'autres propos. Il y a qui dit qu'en tout cas il s'est acquitté d'une teki'a et qu'il doit compléter sur elle huit sons depuis la terou'a et ensuite ; et il y a qui disent que même d'une teki'a il ne s'est pas acquitté et qu'il doit recommencer les neuf sons depuis le début.

Et même si l'un a sonné des 'hatsotsrot — bien que les sons soient différents.

Il s'est acquitté etc. — et bien que partout ailleurs l'on dise que deux voix ne s'entendent pas (voir plus haut siman 141), ici c'est différent : c'est une mitsva qui vient à temps, elle lui est chère, et il applique son esprit à bien entendre. Et lorsque trois personnes ont sonné à la fois, chacune trois sons, il y a qui disent qu'il s'est acquitté par son écoute au titre des neuf sons, puisque deux voix s'entendent pour le chofar ; et du fait qu'il a entendu les trois Tarat d'un coup, il n'y a pas de difficulté, car l'on n'exige seulement qu'il entende une teki'a avant, une teki'a après et une terou'a au milieu, et il les a entendues. De même pour nous qui sonnons Tashrat, Tashtat et Tarat : s'il les a entendues de trois personnes, chacune ayant sonné un séder, il s'acquitte de toutes les teki'ot en les entendant à la fois. Et il y a qui disent que même pour le chofar deux voix ne s'entendent pas pour s'acquitter des deux, et qu'il ne s'est acquitté que de l'une d'elles ; il convient d'être strict selon cet avis. Voir l'explication de cet avis dans le Biour Halakha.

Les deux — seulement toute la teki'a peut servir pour l'un et pour l'autre ; mais couper une seule teki'a, sa moitié pour l'un et sa moitié pour l'autre, par exemple s'il a sonné une teki'a longue contenant la mesure de deux teki'ot, que l'un a eu l'intention de s'acquitter du début jusqu'à la moitié et le second de la moitié jusqu'à la fin : cela n'aide en rien, car on ne la coupe pas en deux. Voir plus haut siman 587 dans le Michna Beroura seif katan 14.

On ne sonne pas du chofar — décret de crainte qu'il le prenne en main pour aller chez un expert apprendre, et qu'il le transporte quatre amot à Roch Hachana.

Et il est interdit de le déplacer — car c'est un ustensile dont l'usage est pour un interdit.

Pour le besoin de son corps — qu'il veuille y puiser de l'eau et similaire. Et c'est seulement le Chabbat que c'est permis, car puisqu'on ne sonne pas, il n'a pas été mis de côté pour sa mitsva ; ce qui n'est pas le cas à Yom Tov : même s'il n'y a pas d'interdit de déplacement du chofar même toute la journée [comme plus bas au siman 596 dans le Taz seif katan 2], néanmoins s'en servir est interdit, car il a été mis de côté pour sa mitsva, comme pour l'etrog ; voir au siman 665.