Michna Beroura — siman 589

Qui n'est pas tenu de la chose — c'est-à-dire qui n'est pas tenu par essence, comme plus bas ; mais s'il est tenu et s'est seulement déjà acquitté de la mitsva, il peut acquitter autrui et même bénir pour son compagnon.

Et un katan — même s'il a treize ans, tant que l'on ne sait pas qu'il a poussé deux poils, il ne peut sonner pour acquitter les autres.

Puisqu'il n'entend pas etc. — car nous bénissons : « et Il nous a ordonné d'entendre le son du chofar ».

Mais celui qui entend et ne parle pas etc. — et même lekhathila (a priori) un autre peut bénir, et c'est lui qui sonne [A'haronim]. Un 'heresh qui entend au moyen d'un instrument semblable à des 'hatsotsrot est tenu du chofar.

Il acquitte son semblable — car tous les androginos sont égaux : ils ont une part mâle et une part femelle ; s'il est dans la catégorie du mâle, son compagnon l'est aussi ; mais il ne peut acquitter qui n'est pas son semblable, car peut-être est-il dans la catégorie de la femelle.

Même son semblable etc. — car peut-être, si l'on ouvrait, on trouverait que ce toumtoum est femelle et son compagnon mâle. Et même au second jour, qui est derabanane, l'on tient toutes les rigueurs du premier jour. Toutefois, même au premier jour, si un mâle a entendu d'un toumtoum, il sonne de nouveau sans berakha [Pri Megadim]. Toumtoum et androginos, bien que tenus de sonner, ne béniront pourtant pas, car la berakha est derabanane et le doute est vers l'indulgence [comme plus haut au siman 17 seif 2].

Même lui-même — car le côté esclavage qui est en lui ne vient pas acquitter le côté liberté qui est en lui.

Peuvent sonner — et l'on ne dit pas que, puisqu'elles sont exemptes, il y a profanation de Yom Tov dans leur teki'a : car nous tenons « plus grand est celui qui est commandé et qui fait que celui qui n'est pas commandé et qui fait », d'où il ressort que celui qui n'est pas commandé et qui fait a aussi une récompense. Et de même un katan peut sonner même lekhathila afin d'être éduqué, comme il est dit plus bas au siman 596 dans la glose.

Et de même un autre qui s'est déjà acquitté — c'est-à-dire même s'il s'est acquitté ; et l'on ne dit pas que, puisqu'il n'a plus besoin maintenant de sonner lui-même, il transgresse un chevout en sonnant pour elles : car néanmoins elles ont un peu de mitsva dans leur teki'a, comme plus haut.

Mais elles ne bénissent pas etc. — car que signifie « et Il nous a ordonné » pour une chose dont elle n'est tenue ni de par la Torah ni de par les Scribes : la femme, pour une mitsvat aseh chehazman grama, est exempte même derabanane.

S'ils se sont déjà acquittés — c'est pourquoi il y a qui disent qu'il sonnera pour elles avant d'entendre les teki'ot au beit haknesset ; mais dans le Maguen Avraham il conclut au nom du Maharil de ne pas sonner dans les trois premières heures, car alors le jugement est visité et il ne convient pas de sonner en yahid : il sonnera pour elles après les teki'ot du beit haknesset, et elles béniront pour elles-mêmes, ou bien il aura l'intention en son cœur de ne pas s'acquitter par les teki'ot du beit haknesset, et alors il pourra ensuite aussi bénir pour elles.

Celui qui s'est interdit le bénéfice etc. — par exemple Reouven qui s'est interdit par vœu de bénéficier de Chimon : néanmoins Chimon a le droit de sonner pour lui, car les mitsvot n'ont pas été données pour en jouir, et les teki'ot de mitsva n'entrent pas dans l'interdit de bénéfice qu'il s'est imposé ; ce qui n'est pas le cas s'il a interdit ses teki'ot : il les a interdites même en cela qui n'est pas une jouissance.

De lui-même — même lorsqu'il dit : « Qui veut m'acquitter de mon obligation, qu'il sonne », c'est permis, car en tel cas ce n'est pas sa mission qu'il accomplit.

Et acquitte-moi : c'est interdit — car puisqu'il agit par sa mission, il a un bénéfice en ce qu'il accomplit sa mission. Bediavad (après coup) il s'est acquitté [Pri Megadim au nom du Peri 'Hadach].

Pour s'exercer etc. — et s'il a aussi l'intention par là de s'acquitter de la mitsva, l'Eliya Rabba a écrit qu'il s'est acquitté, c'est-à-dire s'il a fait les teki'ot selon le din.

Et l'auditeur n'a pas eu l'intention de s'acquitter — cela traite de celui qui est venu au beit haknesset sans intention particulière ; mais s'il est venu au beit haknesset pour s'acquitter de son obligation avec le tsibbour, même si au moment où il a entendu il n'a appliqué son cœur qu'en général, il s'est acquitté.

Qu'il l'entende — mais s'il sonnait dans une maison pour un malade et une accouchée, que sa maison était proche, et qu'il a entendu, il ne s'est pas acquitté, car selon toute vraisemblance celui-ci n'a eu l'intention d'acquitter que le malade ['Hayé Adam].

Qui était en chemin etc. s'il a eu l'intention de s'acquitter etc. — il est dit dans le Yerouchalmi : l'on n'a enseigné cela que pour qui passe ; mais pour qui se tient debout, la présomption est qu'il a eu l'intention. Voir l'Eliya Rabba qui a écrit que l'intention du Yerouchalmi est : qui passe et s'arrête pour entendre le son des teki'ot ; alors l'on dit que, même s'il ne se souvient pas s'il a alors eu l'intention de s'acquitter, néanmoins la présomption est qu'il a eu l'intention ; mais s'il se tenait dans sa maison, l'on ne dit pas que la présomption est qu'il a eu l'intention. Un aveugle est tenu des teki'ot ; et s'il était établi à sonner chaque année et qu'on l'a écarté, si l'on ne trouve pas d'expert comme lui, on le rétablira dans sa charge. Et lekhathila on ne l'écartera pas parce qu'il est aveugle, même si l'on a trouvé un expert comme lui [Maguen Avraham au nom du Radbaz].

Et il a entendu des teki'ot du chalia'h tsibbour etc. — à condition qu'il ne se soit pas tenu si loin du beit haknesset qu'il soit possible qu'il n'entende pas le son du chofar mais seulement un kol habarah.