Michna Beroura — siman 590

Au yovel et à Roch Hachana — car il est écrit, pour le Yom Kippour du yovel : « tu feras passer un chofar de terou'a », et à Roch Hachana il est écrit : « chabbaton, souvenir de terou'a, jour de terou'a ce sera pour vous ».

Une pechouta avant elle — car il est écrit : « veha'avarta chofar terou'a », ce qui implique le passage d'un son avant la terou'a [Guemara].

Et une pechouta après elle — car il est écrit : « ta'avirou chofar » [Guemara].

Du mois septième etc. — car l'on apprend septième-septième par guezeira chava : il est dit à Roch Hachana « au mois septième », et il est dit au yovel : « tu feras passer un chofar de terou'a au mois septième ».

Il nous est resté un doute etc. — du fait que l'on traduit terou'a par yevava, il s'ensuit que c'est comme le son qu'un homme émet quand il pleure et se lamente ; et nous ne savons pas encore si c'est comme un homme qui gémit du cœur, à la manière du malade qui émet des sons courts l'un après l'autre et les allonge un peu — c'est ce que l'on appelle gonea'h, manière de celui qui pleure au début de ses pleurs, et c'est ce que nous appelons shevarim — ou comme un homme qui se lamente et se plaint, qui émet des sons courts pressés l'un contre l'autre — c'est ce que nous appelons terou'a — ou si c'est les deux ensemble.

Et Tashtat trois fois etc. — et l'on ne s'acquitte pas par ce qu'il a sonné Tashrat, car peut-être l'intention de la Torah porte-t-elle sur les shevarim seuls, et il interrompt par la terou'a entre les shevarim et la teki'a dernière ; c'est pourquoi il sonne de nouveau les shevarim seuls. Pour la même raison il faut aussi sonner Tarat, et l'on ne s'acquitte pas par ce qu'il a sonné Tashrat, car peut-être l'intention de la Torah porte-t-elle sur la terou'a seule, et il a d'abord interrompu par les shevarim entre la teki'a et la terou'a.

Il y a qui disent que la mesure de la teki'a est comme la terou'a etc. — sache qu'aussi bien cet avis-ci que l'avis que le Mé'haber apporte à la fin de ses paroles tiennent tous deux que la mesure de la teki'a [celle d'avant et celle d'après] est comme la terou'a ; seulement ils divergent sur la mesure de la terou'a : selon cet avis-ci sa mesure est trois petits ko'hot, et selon le second avis la terou'a est de la mesure de neuf ko'hot ; et de là une conséquence aussi pour la mesure de la teki'a.

De ne pas allonger le shever — c'est-à-dire un shever, un seul son : on ne l'allongera pas comme trois troumitin, car il devient teki'a. Et tant dans les shevarim de Tashtat que dans les shevarim de Tashrat, il faut y veiller.

Trop — dans les shevarim de Tashrat, on n'allongera pas un shever de la mesure de trois shevarim plus une terou'a, car nous faisons Tashrat par doute que peut-être la terou'a du verset est les deux ensemble, et alors la teki'a aussi doit être comme les deux ensemble ; c'est pourquoi, même s'il a un peu allongé les shevarim, cela ne nous importe pas. Et dans Tashtat, on n'allongera pas un shever de la mesure de trois shevarim, pour cette raison ; mais de la mesure de trois troumitin c'est permis, car lorsque nous faisons des shevarim, qui sont plus longs que notre terou'a, c'est parce qu'il nous est resté un doute que peut-être la terou'a écrite dans la Torah est nos shevarim, comme plus haut, et dès lors la teki'a aussi est plus longue. Et le Mé'haber, dans le premier avis, estime que puisque dans le séder Tarat la teki'a n'est que comme la terou'a de trois petits ko'hot, l'on n'allongera plus un shever jusqu'à le faire semblable à cela.

Dans les teki'ot de Tashrat etc. — car peut-être la terou'a est shevarim et terou'a ensemble, c'est-à-dire yilel et ganoa'h, et la mesure de la teki'a est comme la terou'a [et selon cet avis il suffit de faire la teki'a de Tashrat de la mesure de douze ko'hot] ; et dans Tashtat plus que dans Tarat, car les shevarim sont ganoa'h, plus grand que le yilel qui est la terou'a [et la mesure de la teki'a suffit ici à neuf ko'hot] ; et dans Tarat il suffit d'une teki'a de trois ko'hot, comme il a écrit au début du seif.

Et de même s'il ajoute au-delà de trois shevarim — et il y a parmi les décisionnaires qui sont stricts en cela ; il convient de craindre leurs paroles lekhathila (a priori) de ne pas faire plus de trois shevarim [A'haronim].

Qui sont neuf troumitin — et les A'haronim ont écrit qu'il convient de faire ainsi lekhathila ; et bediavad (après coup) trois ko'hot suffisent selon le premier avis.

Et la mesure de la teki'a aussi etc. — c'est-à-dire dans celle de Tarat [car dans celle de Tashtat elle est un peu plus] ; et il convient de craindre cet avis lekhathila [et bediavad il suffit de l'avoir faite de trois ko'hot selon le premier avis, ainsi ont écrit les A'haronim]. Et ce qu'il a écrit : « et dès lors on n'a pas à craindre etc. », c'est-à-dire : puisque la mesure de la teki'a est d'au moins neuf troumitin, il pourra allonger un shever parmi les shevarim jusqu'à huit troumitin et cela ne sera pas compté comme teki'a ; mais il veillera à ne pas le faire de la mesure de neuf troumitin, car alors c'est pasul même bediavad, compté comme teki'a selon tous. Or dans Tashrat nous aurions dû être plus indulgents pour allonger un shever jusqu'à dix-huit ko'hot, puisque la terou'a là-bas est de ce total, et dès lors ce n'est mesure de teki'a qu'à dix-huit, gémissements et lamentations ; seulement il faut craindre la confusion de l'esprit, qu'une fois il fasse le shever plus long que son compagnon, car dans Tashtat il est interdit de faire ainsi, comme plus haut ; c'est pourquoi on les égalisera partout, qu'aucun shever ne soit long de neuf ko'hot ; et aussi selon le Raavad tout shever de neuf ko'hot est compté comme teki'a, c'est pourquoi il faut y veiller. Néanmoins bediavad il n'est pas disqualifié s'il a fait le shever dans Tashrat jusqu'à dix-huit ko'hot ; mais dix-huit est pasul même bediavad, car alors c'est devenu teki'a selon tous. Et les A'haronim ont écrit que lekhathila on fera la mesure des trois shevarim de neuf ko'hot, et bediavad il s'est acquitté s'il a allongé de la mesure de six ko'hot ou près de cela.

Douze troumitin — erreur de scribe, et il faut lire dix-huit : la terou'a est neuf troumitin et les shevarim au moins autant, donc dix-huit, et même un peu plus, car les shevarim sont un peu plus longs.

Et il a allongé les shevarim — non pas précisément : de même si son allongement des shevarim était égal à la teki'a, il ne s'est pas non plus acquitté. Or, comme ce seif a beaucoup de détails et qu'il sera difficile au lecteur d'en tirer la pratique, j'écrirai en bref comment se conduire lekhathila. Le sonneur doit veiller à allonger les teki'ot de Tashrat, que chaque teki'a soit au moins de la mesure de dix-huit ko'hot et un peu plus ; et les teki'ot de Tashtat et de Tarat seront au moins de la mesure de neuf ko'hot : par là il s'acquitte selon tous, car il est permis d'allonger même au-delà de la mesure. Il veillera aussi, dans tous les shevarim, tant de Tashtat que de Tashrat, à ne faire aucun shever de neuf ko'hot ; et mieux encore, de ne faire en chaque shever que trois ko'hot environ. Il veillera aussi lekhathila à faire toute terou'a, tant de Tashrat que de Tarat, de la mesure de neuf ko'hot.

En une seule respiration — car nous faisons cela pour la terou'a écrite dans la Torah, et on ne la coupera pas en deux. Et la plupart des décisionnaires ont écrit que cela est indispensable même bediavad.

Qu'il n'est pas nécessaire de les faire en une seule respiration — car gémissement et lamentation, les gens ne les font pas en une seule respiration. Voir le Beit Yossef et le Ba'h : bediavad, même selon cet avis, s'il les a faits en une seule respiration il s'est acquitté ; seulement lekhathila ils estiment qu'il n'est pas convenable de les faire en une seule respiration.

Et il y a qui disent qu'il faut les faire en une seule respiration — leur raison : ce que nous faisons shevarim-terou'a, c'est parce que peut-être l'intention de la Torah dans la terou'a est précisément les deux ensemble, et alors on s'acquitte de la terou'a ; donc on n'interrompra pas entre eux par une respiration, car ce serait comme une terou'a coupée en deux et ce n'est rien. C'est pourquoi même bediavad, s'il a fait ainsi, on le fait recommencer. Néanmoins on ne sonnera pas shevarim-terou'a d'un seul souffle sans aucune interruption : en tel cas cela ne s'appelle pas une seule respiration ; on interrompra un peu, seulement pas le temps d'une respiration entre-temps.

Et dans les teki'ot daméomad on les fera en deux respirations — mais l'inverse non. Et dans les lieux où l'on a coutume de sonner pour Malkhouyot Tashrat Tashtat Tarat, et de même pour Zikhronot et de même pour Chofarot, on peut aussi faire l'inverse : damiyouvav en deux respirations et daméomad en une seule respiration.

Et l'usage répandu etc. — et dans les lieux où l'on a coutume de faire en une seule respiration, on ne changera pas non plus leur usage. Et même selon notre usage, s'il a fait en une seule respiration il s'est acquitté.

De tout faire en deux respirations — mais il veillera à n'interrompre pas plus que le temps d'une respiration, comme plus haut. C'est pourquoi il est bon que l'on lise devant lui « shevarim terou'a » en une fois : si le sonneur attend que le lecteur ait dit devant lui le mot « terou'a », il est fort à craindre qu'il y ait par là une interruption de plus d'une respiration.

Qu'il ne s'est pas acquitté — car il n'y a ici ni tête ni fin. Le premier avis estime que, puisqu'ils sont reconnaissables, ils comptent pour chacun [des sons]. Voir le commentaire du Gra qui s'accorde au premier avis.

De Tashtat — le Mé'haber a parlé selon ce que l'on avait coutume chez lui de sonner pour Malkhouyot Tashrat et pour Zikhronot Tashtat, comme plus bas au siman 592, et il a eu l'intention que cela lui compte aussi pour la première de Zikhronot. Et de même selon ce que l'on a coutume dans notre pays de sonner chaque fois Tashrat, s'il a eu l'intention dans la dernière pour la première de Zikhronot.

Sinon que pour une seule teki'a — c'est-à-dire la dernière, car chaque teki'a doit avoir une tête et une fin ; et si l'on coupe cette teki'a en deux teki'ot comme l'a pensé le sonneur, il n'y a pas de tête pour la teki'a dernière ni de fin pour la teki'a première. C'est pourquoi nous ne suivons pas du tout sa pensée en cela : nous comptons cette teki'a pour une teki'a longue, et elle lui compte pour la dernière.

Et il y a qui disent que même etc. — leur raison : nous suivons sa pensée et nous coupons la teki'a en deux, et dès lors il n'a rien, comme plus haut. Voir les A'haronim qui ont écrit que selon cet avis il a perdu toute la baba, car il a interrompu par un autre son qui n'est pas selon le din, comme il a écrit au seif 8, et il doit sonner de nouveau Tashrat. Mais pour le din il n'y a pas de différence en tout cela, car l'essentiel est selon le premier avis [Eliya Rabba et commentaire du Gra].

Une teki'a entre deux séderim — c'est-à-dire qu'il a sonné Tashrat puis shevarim-teki'a et a stipulé dans la dernière teki'a de Tashrat : si ce séder est le bon, que la teki'a lui compte pour lui ; et si le séder de Tashtat est le bon, qu'elle lui compte comme teki'a pour lui. Car de par le din de la Torah un seul séder suffit, seulement comme nous ne savons pas quel séder est le bon nous les sonnons tous, comme plus haut au début du siman ; c'est pourquoi bediavad il s'est acquitté par sa stipulation. Néanmoins lekhathila les Sages n'ont pas voulu instituer ainsi, que l'on ne sonne que Tashrat, shevarim-teki'a et terou'a-teki'a, afin qu'on ne s'y trompe pas en disant qu'il ne faut que Tashtat ou terou'a-teki'a.

Un shever de plus — et cela suffit, car il n'a pas perdu son séder, puisque la terou'a aussi appartient maintenant aux shevarim, les deux étant terou'a dans Tashrat ; c'est pourquoi nous le comptons seulement comme s'il avait trébuché dans les shevarim, ce qui ne fait pas perdre les shevarim. Voir le commentaire du Gra qui conclut : seulement si c'était en une seule respiration ; et s'il n'y avait pas une seule respiration, il doit sonner de nouveau trois shevarim et une terou'a. Et il y a des décisionnaires qui estiment que même si c'était en une seule respiration, il doit aussi sonner de nouveau trois shevarim et achever le séder, puisqu'en tout cas il a interrompu au milieu des shevarim. Il convient lekhathila de craindre d'être strict comme leurs paroles.

Qu'il a achevé la terou'a — c'est-à-dire qu'il a fait trois ko'hot, par quoi il s'acquitte de la terou'a selon le premier avis ci-dessus au seif 3. Et la raison de la distinction entre achevé et non achevé : tant que la terou'a n'est pas achevée, c'est un son quelconque, et il semble qu'il soit encore occupé aux shevarim, puisqu'il n'a pas non plus achevé la terou'a, et il revient compléter les shevarim ; ce qui n'est pas le cas quand il a achevé la terou'a, qui est un son complet : il semble qu'il commence ensuite d'autres shevarim, et dès lors compléter un seul shever ne suffit pas, mais trois shevarim à nouveau. Néanmoins la première teki'a n'est pas perdue non plus en cela, car il n'a pas interrompu par un autre son hors sujet : les deux relèvent de la terou'a, seulement il n'a pas fait selon la règle.

S'il est arrivé dans Tashtat — c'est-à-dire qu'il a commencé les shevarim [un shever ou deux] puis a fait une terou'a : l'on ne dit pas que c'est dans la catégorie du trébuchement ; et à plus forte raison s'il a fait tous les shevarim puis une terou'a, puisque c'est hors sujet, il a gâté par là tout le séder [et de même s'il a fait la terou'a avant les shevarim ; et il n'y a pas de différence en tout cela entre s'il a achevé la terou'a ou non : dans tous les cas il a perdu la première teki'a]. Et de même ce qu'il a écrit « ou Tarat », c'est-à-dire qu'il a commencé la terou'a et au milieu a interrompu et commencé à faire un shever, et tout comme plus haut pour Tashtat ; et de même pour Tarat : puisque cela n'appartient pas du tout à la terou'a de ce séder, il a perdu aussi la première teki'a.

Entre teki'a et shevarim — c'est-à-dire que dans Tashtat il a inséré une terou'a avant les shevarim ; et de même s'il l'a insérée après les shevarim, même s'il n'a pas achevé la terou'a, comme plus haut. Et de même dans Tashrat, s'il a fait la terou'a avant les shevarim, il a perdu par là aussi la première teki'a. Et il y a parmi les A'haronim qui sont indulgents dans Tashrat et estiment que, puisque la terou'a appartient à ce séder, seulement il l'a devancée, il n'a pas à revenir à la première teki'a : il achève shevarim-terou'a comme à son habitude, et cela suffit.

Entre terou'a et teki'a — c'est-à-dire aussi dans Tarat il a inséré des shevarim après la terou'a ; et de même s'il les a insérés avant la terou'a ; et en tout cela même s'il n'a pas achevé les shevarim, comme plus haut. Et il y a des lieux dont l'usage est de terminer la fin de la terou'a par un son long ; voir le Pri Megadim seif katan 2 qui en doute, peut-être cela est-il compté pour shevarim. De même il y a parmi les sonneurs qui ne sont pas experts en cet art et, quand ils font la terou'a, commencent par un son long, et le début en paraît comme des shevarim : cela non plus n'est pas bien fait.

Et de même s'il a sonné deux terou'ot l'une après l'autre — car bien que les deux soient du sujet, néanmoins puisqu'il en a déjà achevé une validement, la seconde est une interruption ; et seulement s'il a interrompu entre elles : s'il les a faites en une seule respiration, c'est comme une terou'a allongée, comme plus bas au sujet des shevarim.

Comme un mit'asek etc. — et le Maguen Avraham penche à être indulgent en cela : le mit'asek n'est pas du tout compté comme teki'a, et c'est comme s'il avait entendu un autre son entre-temps, ce qui n'est pas compté comme interruption par là.

Il s'est tu et a interrompu etc. — c'est-à-dire que c'était en deux respirations ; car s'il y avait une seule respiration, c'est compté comme une et c'est casher, puisqu'il peut ajouter plusieurs shevarim, comme plus haut au seif 3. Et de même s'il a commencé à sonner et que le son ne monte pas bien, et qu'il recommence à sonner : le tout est compté pour une seule teki'a [A'haronim].

La première teki'a — et s'il a déjà sonné aussi la dernière teki'a, cette teki'a lui compte à la place de la première teki'a, et il achève de là et ensuite selon l'ordre. Et s'il ne s'en est souvenu que lorsqu'il en est à un autre siman, par exemple s'il en est à Tashtat et se souvient qu'il a erré dans Tashrat, il achève tout le siman puis sonne de nouveau Tashrat une fois ; et bien qu'il ait interrompu au milieu du siman de Tashrat par d'autres sons, cela n'importe pas, puisque dans chaque baba à part il n'y a pas eu d'interruption par d'autres sons. Sache encore qu'en tout cela, même s'il a sonné dans les teki'ot damiyouvav, il doit recommencer : l'on ne dira pas de s'appuyer sur les teki'ot daméomad, car puisqu'il a béni sur celles-ci il doit les faire comme il faut ; et aussi dans les teki'ot daméomad il doit recommencer, car elles sont l'essentiel. Mais s'il a erré dans les teki'ot d'après la tefila, cela n'importe pas [Maguen Avraham et autres A'haronim].

Il ne s'est pas acquitté — car il est écrit : « veha'avarta chofar terou'a », et les Sages ont reçu que cela signifie la manière de son passage, c'est-à-dire selon la forme de sa pousse : le bélier le fait passer de son vivant par sa tête ; ainsi faut-il y sonner, c'est-à-dire du côté étroit ['Hayé Adam au nom du Ran et du Ritva dans Souka]. Et aussi une allusion : « Min hametsar karati ה' ».