Michna Beroura — siman 591

Que le tsibbour prie etc. neuf berakhot — pour écarter certains décisionnaires qui estiment qu'à voix basse l'on ne prie que sept berakhot comme à Cha'harit. Lieu où l'on a coutume que le kahal prie avec le chalia'h tsibbour en même temps, et que le chalia'h tsibbour sonne et s'est trompé : il est interdit de parler au milieu pour le réprimander, car ils se sont déjà acquittés par les teki'ot damiyouvav ; et même s'ils n'ont pas entendu les teki'ot damiyouvav, on sonnera de nouveau après la tefila ce siman où il a erré, et cela suffit.

Que l'on ne mentionne pas etc. — que l'on ne dise les versets de Moussaf que le Chabbat et à Roch 'Hodech, auxquels on est habitué, et l'on n'en viendra pas à se tromper ; mais aux autres moadim, auxquels on n'est pas habitué, l'on en viendrait à se tromper ; c'est pourquoi on ne les mentionne pas, on dit seulement « comme il est écrit dans Ta Torah etc. ».

Et l'on ne dit pas les versets de Moussaf de Roch 'Hodech — et même le matin, près des parashiot des korbanot, on ne le dit pas. La raison de tout cela : afin que l'on ne dise pas que le second jour de Roch 'Hodech est l'essentiel, comme aux autres Roch 'Hodech [et en vérité il n'en est pas ainsi, car le mois d'Eloul n'est jamais allongé à trente jours]. Autre raison : ne pas donner à ce jour une distinction du fait qu'il est Roch 'Hodech, puisqu'il a une distinction plus grande de ce qu'il est Roch Hachana ; et Roch 'Hodech est inclus dans ce que l'on dit « zikaron », qui porte aussi sur Roch 'Hodech ; et il est écrit « beyom hakessé », c'est Roch Hachana, où le mois s'y couvre.

Et deux boucs pour expier — c'est-à-dire le bouc qui est 'hatat et le bouc de Roch 'Hodech.

Et l'on dit aussi « mousséfei yom hazikaron » — pour inclure aussi Roch 'Hodech. Et bien que le Mé'haber l'ait écrit lui-même au seif 3, le Rema l'a écrit ici pour nous faire savoir que même selon notre usage où l'on dit les versets, l'on dira « mousséfei ».

Et aussi au second jour etc. — c'est-à-dire : bien que dans le mois de Tichri le premier jour soit l'essentiel, par lequel on compte les moadim, néanmoins on dit « mousséfei » afin de ne pas le traiter à la légère. Bediavad (après coup), s'il a dit « moussaf » au singulier, il n'a pas à recommencer ; mais au premier jour, s'il a dit « moussaf », il recommence.

On dit dix etc. — correspondant aux dix versets de « Hallelou El bekodsho », aux Dix Paroles et aux dix énoncés par lesquels le monde fut créé [Guemara].

Malkhouyot — pour recevoir sur soi la royauté des cieux ; et Zikhronot, afin que par là notre souvenir monte devant Lui pour le bien ; et par quoi ? par le chofar [Guemara].

Et un de Torah — et s'il a achevé par un Prophète, il s'est acquitté [là-bas].

Il a seulement dit « ouvetoratekha etc. » — ce langage n'est pas précis : c'est-à-dire qu'il dit « comme il est écrit dans Ta Torah », et par là c'est compté comme s'il avait mentionné ces versets de sa bouche.

Il s'est acquitté — voir le Maguen Avraham : seulement bediavad, mais lekhathila (a priori) il faut veiller à les dire tous. Il a encore écrit qu'il faut dire aussi « oukhekhene katouv bedivrei kodshekha » et « vekhene neemar al yedei avadekha haneviim ».

Change etc. — car « zera Yits'hak » non plus n'inclut pas Essav ; néanmoins il s'est acquitté bediavad, car ce n'est pas un vrai changement. Et il y a qui disent qu'au contraire il est mieux de dire « lezaro chel Yaakov », car dans la tefila il faut expliciter davantage tout ce qui est possible. C'est pourquoi chacun tiendra selon l'usage de son lieu : chacun a sur qui s'appuyer.

Il ne priera pas etc. — ce din s'imagine pour un yahid qui habite un village et ne peut aller en un lieu où il y a un minyan ; car en ville, même après trois heures, il n'a pas à prier en yahid.

En yahid etc. jusqu'après trois heures — car dans les trois premières heures ה' juge Son monde, et peut-être examinera-t-on son jugement à part, et qui sera juste ? Mais lorsqu'il prie avec le tsibbour, « Voici, le Dieu puissant ne méprise point ». Et s'il a mentionné Roch Hachana, bien que chaque jour ה' juge Son monde dans les trois premières heures : c'est que là ce n'est qu'une visite pour ce jour-là, mais à Roch Hachana ה' juge pour toute l'année et parfois pour de nombreuses années. Et c'est seulement la tefila de Moussaf, dont le temps est tout le jour, que le monde a coutume de retarder après trois heures ; mais la tefila de Cha'harit, le monde a coutume de la prier le matin dans les trois premières heures ; c'est pourquoi lorsqu'il prie à ce temps-là, sa tefila est reçue au milieu de la tefila du tsibbour. Et dans les lieux où l'on a coutume de prier Cha'harit de bon matin dans la première ou la deuxième heure, il resserrera alors pour prier sa tefila aussi dans ce temps-là [Maguen Avraham et autres A'haronim].

Le jour — et de même le yahid veillera à ne pas sonner la teki'a de mitsva avant trois heures sur le jour, parce que l'on visite son jugement, comme nous l'avons écrit au siman 588 seif katan 2 du Michna Beroura.