Michna Beroura — siman 592

Le chalia'h tsibbour répète la tefila etc. — il y a des lieux où l'on a coutume de sonner lorsqu'on prie à voix basse, mais il ne faut pas pratiquer ainsi lekhathila (a priori), afin de ne pas troubler les priants ; on les complète après la tefila.

Et l'on sonne etc. — et dans toutes les teki'ot de ces trois séderim, le sonneur et les auditeurs doivent se tenir debout à l'heure des teki'ot ; c'est pourquoi on les appelle teki'ot daméomad. Bediavad (après coup), s'ils se sont assis, ils se sont acquittés.

Tashrat pour Malkhouyot une fois etc. — or, puisque les Sages ont institué de s'acquitter de tous les doutes que l'on peut avoir sur la terou'a, comme il est écrit au siman 590, il eût fallu aussi ici sonner Tashrat Tashtat Tarat pour Malkhouyot, et de même pour Zikhronot et de même pour Chofarot, afin de sortir de tout doute ; seulement, comme l'on ne charge pas le tsibbour, l'on n'a coutume de sonner que Tashrat pour chacun : par cette voie il fait tous les doutes de la terou'a, et il ne reste que la crainte que peut-être la terou'a n'est que terou'a seule ou shevarim seuls, et qu'il interrompt entre la terou'a et la pechouta d'avant ou d'après ; nous n'en avons pas souci, puisque nous nous sommes déjà acquittés de notre obligation de par la Torah par les teki'ot damiyouvav, dans lesquelles nous sommes sortis de tous les doutes, comme j'ai écrit au siman 590.

Et tel est l'usage dans ces pays — et dans le Chlah il a écrit que la voie la plus choisie est de sonner Tashrat Tashtat Tarat pour Malkhouyot, et de même pour Zikhronot et de même pour Chofarot [et après Anim Zemirot encore Tashrat Tashtat Tarat afin de compléter jusqu'à cent sons]. Néanmoins, au lieu où l'on pratique comme notre usage, on ne changera pas [Pri Megadim].

Hayom harat olam — car en Tichri le monde fut créé ; et même selon ce que nous tenons comme celui qui dit qu'en Nissan le monde fut créé, en tout cas en Tichri il monta en pensée d'être créé, et il ne fut créé qu'en Nissan.

Et même s'il a qui lui sonne — c'est-à-dire qu'il n'interrompt pas non plus pour les entendre : l'on n'a institué de sonner selon l'ordre que dans le tsibbour.

Sinon que l'on sonne pour lui etc. — c'est-à-dire : s'il n'a pas entendu les teki'ot damiyouvav de la bouche du chalia'h tsibbour, on sonne pour lui avant qu'il prie Moussaf, afin de troubler le Satan pour qu'il ne l'accuse pas à l'heure de sa tefila ; et s'il n'a personne qui lui sonne avant sa tefila, il aura l'intention de les entendre après sa tefila.

Il ne parlera pas etc. — car la berakha qu'il bénit avant les teki'ot porte aussi sur les teki'ot daméomad.

Ni le tsibbour — car ils se sont acquittés par sa berakha et sont comme s'ils avaient béni pour eux-mêmes.

Entre etc. — et à l'heure des teki'ot elles-mêmes, il est évident qu'il est interdit de parler, et même de cracher c'est interdit, car il faut entendre toute la teki'a de sa tête à sa fin, même si elle est très longue, comme il est écrit au siman 590 ; et à plus forte raison il est interdit d'émettre un son en bâillant ou en s'éclaircissant la gorge, ce qui trouble aussi les autres auditeurs.

Pour les teki'ot daméomad — et de même entre les teki'ot damiyouvav, et de même daméomad elles-mêmes, il est aussi interdit d'interrompre.

Et les tefilot ne sont pas une interruption — c'est-à-dire qu'entre teki'ot damiyouvav et daméomad il est permis lekhathila de parler de leur sujet. Voir le Derech Ha'haïm dont l'avis est qu'entre la berakha et la fin des teki'ot damiyouvav il est interdit d'interrompre même par des tefilot ; c'est pourquoi l'on ne dira pas le Yehi ratson imprimé dans les ma'hzorim entre les teki'ot damiyouvav : on le méditera dans son cœur et on ne le fera pas sortir de sa bouche, ou l'on dira le Yehi ratson après la fin des teki'ot damiyouvav.

Il n'a pas à recommencer à bénir — et cela ne ressemble pas à qui a parlé entre tefilin et tefilin : là ce sont deux mitsvot, ce qui n'est pas le cas ici où le tout est une seule mitsva. C'est pourquoi même s'il a parlé de propos vains entre les teki'ot damiyouvav elles-mêmes, il n'a pas à recommencer à bénir [comme celui qui parle après avoir goûté un peu de la berakha de hamotsi : il n'a pas à recommencer à bénir, car le tout est un seul repas]. Néanmoins les A'haronim penchent : qui a parlé dans Tashrat entre shevarim et terou'a, même du sujet de la teki'a, bien qu'il n'ait pas à recommencer à bénir, néanmoins il ne s'est pas acquitté et doit sonner de nouveau ce séder.

Au sujet des teki'ot — et bien qu'au siman 167 seif 6 il ait décidé que lekhathila on n'interrompra pas du tout, ici il s'agit de devoir parler, par exemple s'il dit d'apporter un chofar ou de le tremper dans l'eau parce qu'il ne peut sonner, et similaire. Et il est évident que s'il a parlé entre la berakha et la teki'a du sujet de la tefila, il doit recommencer à bénir. Et ce qu'a écrit le Rema que la tefila n'est pas une interruption, c'est entre teki'a et teki'a, comme plus haut ; mais entre berakha et teki'a c'est une interruption. Et même l'auditeur, s'il a parlé entre berakha et teki'a, doit bénir.

Il sonne selon l'ordre des berakhot — car à qui commence une mitsva l'on dit : achève.

Un autre pour sonner — et il se tient à sa place et n'a pas à monter sur la bima.

Qu'il convient de faire ainsi — et tout cela traite de leurs temps, où l'on lui donnait de sonner sans précision, et dès lors il acquérait aussitôt toutes les teki'ot ; mais maintenant que l'on a coutume en certains lieux de donner les séderim à un autre, dès lors le premier n'a jamais acquis, et c'est permis.