Michna Beroura — siman 595

Au lieu où l'on est expert dans les sonneries - Car les sonneries sont de la Torah et les berakhot sont d'origine rabbinique, et cela même le second jour. À plus forte raison s'il a devant lui un lieu où il peut entendre les sonneries, même s'il n'y a pas non plus de minyan et qu'il devra prier en yahid : s'il peut aller là où il y a un minyan mais pas de chofar, mieux vaut aller entendre les sonneries même s'il priera en yahid [Haye Adam].

Et que les sonneries sont douteuses - S'il y a là des sonneurs : un doute de Torah l'emporte sur une certitude rabbinique. De même, s'ils ne savent qu'un seul ordre de sonneries, qu'il aille chez eux. S'il y a dans la ville un chofar et qu'il veut aller au lieu où l'on prie et envoyer un non-juif lui apporter le chofar, celui-ci étant hors du tehoum, et qu'il peut ainsi accomplir les deux, c'est permis : le tehoum est d'origine rabbinique, et c'est un chvout de-chvout.

Ensuite les sonneries - Qu'il n'aille pas d'abord au lieu où l'on sonne puis au lieu où l'on prie, car on ne recule pas la tefila de Moussaf au-delà de sept heures, comme il est écrit au siman 286, alors que le temps des sonneries est tout le jour. Si dans un lieu se trouve un sonneur convenable mais que ceux qui prient là ne sont pas convenables, et dans l'autre on prie de façon convenable mais le sonneur n'est pas convenable, qu'il aille au lieu où le sonneur est expert et kasher : le sonneur l'acquitte de son obligation, ce qui n'est pas le cas de la tefila, qui ne l'acquitte pas.