Michna Beroura — siman 597

On mange, on boit et l'on se réjouit - C'est-à-dire : même si c'est le jour du jugement, la mitsva de « tu te réjouiras en ta fête » s'y applique aussi, car il est compris dans les fêtes, ainsi qu'il est écrit : « Sonnez au mois du chofar, à la nouvelle lune, au jour de notre fête », et il est dit dans Néhémie 8 : « Mangez des mets gras et buvez des douceurs, etc., car le jour est saint pour notre Seigneur, et ne vous affligez pas, car la joie de ה' est votre force. »

Et l'on ne jeûne pas à Roch Hachana - Sinon pour un jeûne de songe, pour lequel on jeûne aussi les autres Yom Tov. L'Ateret Zekenim a écrit que, de l'avis de tous, il est permis de jeûner à Roch Hachana et de prier jusqu'à midi, bien que le Chabbat et les autres Yom Tov ce soit interdit ; et ainsi est-il plus haut au siman 584 seif 1 dans la glose.

Il y a des lieux, etc. - Celui qui jeûne à Roch Hachana convient qu'il étudie toute la journée ou s'occupe de supplications et de demandes, afin que le jour soit tout entier pour ה'. Les Aharonim ont écrit : même s'il est exposé plus haut au siman 527 seif 20 que celui qui jeûne a interdiction de cuisiner pour autrui, néanmoins une femme au service de la maison du maître, qui lui est assujettie [et de même une femme assujettie à son mari pour cuire et préparer pour lui, sans personne d'autre pour cela], a permission de cuisiner pour lui.

Que quiconque a l'habitude, etc. - C'est-à-dire trois fois.

Et change son habitude, etc. - C'est-à-dire quant au jour ; mais la nuit de Roch Hachana, il est certes interdit de jeûner de l'avis de tous, comme les autres Yom Tov.

Seulement il faut une annulation, etc. - Voir Yoré Déa siman 214 : il en ressort qu'un usage de mitsva qui devient comme un vœu ne l'est que lorsqu'on s'y est habitué, ou même une seule fois si l'on a pensé sur le coup qu'on le tiendrait toujours ; sinon, le faire une fois ne le rend pas comme un vœu.

Jeûne de songe - Et s'il est douteux que ce soit l'un des songes pour lesquels on jeûne le Chabbat, on ne jeûnera pas.

Les deux jours, etc. - Car tous deux sont comme un seul jour, ainsi qu'il est écrit au siman 600.

Tous les jours de sa vie - Néanmoins, celui qui ne craint pas pour sa vie n'a pas à jeûner, comme plus haut.

Le second jour seulement - Mais le premier jour, qu'il ne jeûne pas du tout, car le premier jour est de la Torah et n'est pas entraîné après le second ; c'est pourquoi il faut même y faire le Kiddouch du matin.

Et il n'a pas à observer un jeûne pour son jeûne, etc. - Même si cela tombe un Chabbat.

Car il y a ceux qui disent qu'il est mitsva de jeûner à Roch Hachana - Et bien que ce ne soit pas la halakha, comme plus haut au seif 1, on ne tiendra pas cela pour une faute qui l'obligerait ensuite à jeûner en semaine. Celui qui a accepté de jeûner à Roch Hachana n'est pas comparable à celui qui a accepté de jeûner le Chabbat et un Yom Tov, dont l'acceptation n'est rien : ici il faut une annulation, puisque certains disent qu'il est mitsva de jeûner à Roch Hachana.

Comme on ne le dit pas à Yom Kippour - Puisque ce sont des jours de jugement, et qu'il n'est pas tellement opportun de demander « Anénou » un jour de jeûne.