Michna Beroura — siman 600

Interdit le second jour - Bien que les autres Yom Tov ce soit permis le second par « de toute façon » — si le premier est saint, le second est profane, et si le second est saint, le premier était profane —, ici c'est interdit, car tous deux n'ont qu'une seule sainteté.

Au Kiddouch, etc. - Pour se tirer de la controverse, car certains disent qu'on ne dit pas Chéhé'héyanou, les deux jours n'ayant qu'une seule sainteté, et l'on a déjà béni Chéhé'héyanou le premier jour.

Un vêtement neuf - Bien qu'au siman 223 seif 4 il ait tranché qu'on bénit au moment de l'acquisition, là il s'agit de l'achat d'un habit déjà prêt, dont la joie est à l'achat ; ici il s'agit de l'achat d'une pièce d'étoffe donnée à l'artisan pour la confectionner, dont la joie est à l'usage.

Un fruit neuf - Dans les pays où le raisin n'est pas courant et où on l'apporte d'ailleurs, le plus souvent encore vert, on ne le prendra pas : il y a un doute de berakha, car on ne sait s'il a atteint la taille d'une fève blanche, auquel cas on dit « créateur du fruit de la terre » ; de plus ils sont acides, et l'on ne mange pas de choses acides à Roch Hachana ; enfin un fruit qui n'a pas achevé sa maturation n'est pas bon signe [Maté Efraïm]. Et dans Maassé Rav il a écrit de ne pas manger de raisin à Roch Hachana (la raison est selon le sod). S'il a du vin nouveau, qu'il fasse le Kiddouch sur le vin vieux, c'est la mitsva de choix, et lorsqu'il arrive à Chéhé'héyanou qu'il prenne le vin nouveau en main ou qu'il y pose les yeux [Aharonim]. Ils ont encore écrit que de même une femme, pour la berakha de l'allumage le second jour, mettra un vêtement neuf ou disposera un fruit neuf, et alors elle pourra dire Chéhé'héyanou.

Malgré tout on dira Chéhé'héyanou - Car même s'il n'y a qu'une seule sainteté, ce sont néanmoins deux jours. Certains se trompent en prenant un fruit neuf même les autres Yom Tov : c'est une erreur.

Si le premier jour tombe un Chabbat - C'est-à-dire qu'alors on ne sonne pas ; dès lors on peut dire le « temps » le second jour de l'avis de tous, car on n'a pas dit le « temps » sur cette mitsva et c'est à présent une chose nouvelle.

Et certains disent de le dire, etc. - C'est-à-dire même sans vêtement neuf ni fruit neuf, car aujourd'hui on n'est pas acquitté par la sonnerie de la veille et l'on ne dit pas que c'est un jour allongé ; et de même pour la berakha de la sonnerie. Néanmoins lekhathila (a priori) il est bon que le sonneur porte un vêtement neuf avec le chofar [Maguen Avraham et autres Aharonim]. Voir le Beit Yossef : en son lieu l'on n'avait pas l'usage de bénir Chéhé'héyanou sur le chofar le second jour ; nous suivons toutefois le Rema. Une communauté qui avait envoyé dans une autre ville chercher un chofar, et dont l'émissaire fut retardé jusqu'à la fin du second jour — Roch Hachana tombant jeudi et vendredi —, et quand il arriva avec le chofar on avait déjà fait la tefila du Chabbat, mais il faisait encore grand jour : s'il n'y a pas là d'expert pour sonner qui n'ait pas encore accepté le Chabbat, alors que sonne sans berakha celui qui a accepté le Chabbat, et qu'il ne sonne que Tashrat, Tashat, Tarat, et pas davantage ; et seulement s'il fait encore grand jour. Mais s'il est déjà béin hachemachot, on ne sonnera pas du tout : le second jour, l'obligation de sonner n'est que rabbinique, et c'est un doute rabbinique. En revanche le premier jour, dont l'obligation est de la Torah, on est tenu de sonner, sans berakha. Quant à dire à un non-juif, même pendant le béin hachemachot du premier jour, c'est permis.