Michna Beroura — siman 604

C'est une mitsva de manger etc. - Car il est écrit : « Vous affligerez vos âmes le neuf du mois, au soir. » Le verset aurait dû dire : « Le neuf du mois, au soir, vous affligerez vos âmes jusqu'au soir, etc. » Puisqu'il est écrit « vous affligerez… le neuf du mois », on pourrait croire que l'on jeûne le neuf ; or Yom Kippour n'est que le dix du mois. Nos Sages ont reçu qu'au contraire c'est une mitsva de la Torah de manger la veille de Yom Kippour. Le Saint, béni soit-Il, a voulu donner une récompense pour cette nourriture comme si l'on avait jeûné : une mitsva qui comporte de la peine n'est pas comparable [à une mitsva aisée], comme ils ont dit « selon la peine, le salaire ». Si l'Écriture avait écrit « le neuf du mois vous mangerez », nous n'aurions eu de récompense que comme qui accomplit Son commandement par le manger. C'est pourquoi elle a changé et a formulé la mitsva de manger dans le langage du jeûne, afin que cette nourriture soit comptée devant le Saint, béni soit-Il, comme un jeûne, pour donner une récompense comme à qui accomplit une mitsva dans la peine de l'affliction. On diminuera son étude la veille de Yom Kippour afin de manger et de boire.

Même un jeûne de rêve - Toutefois, s'il craint pour sa personne et veut jeûner, il jeûnera jusqu'à la seouda hamafseket, car du point de vue de la loi il suffit certainement qu'il mange une fois. S'il ne jeûne pas du tout ce jour-là, il est bon qu'il jeûne un jour après Yom Kippour. Si la veille de Yom Kippour tombe un dimanche et que le Chabbat précédent il a jeûné un jeûne de rêve — qu'il doit « payer » par un jeûne après le Chabbat —, il ne jeûnera pas la veille de Yom Kippour, mais le reportera après la fête. Selon l'avis du Taz ci-dessus, siman 288 sk 3, il n'a plus à jeûner après Yom Kippour, car Yom Kippour a aussi expié cela ; celui pour qui le jeûne est pénible peut s'appuyer là-dessus. Celui qui a fait vœu de ne pas manger de viande hors des Yom Tov : il a été expliqué au siman 570 qu'il est permis de manger la veille de Yom Kippour, car dans le langage des gens ce jour est appelé Yom Tov ; et non seulement à la seouda hamafseket, mais aussi le matin, car nous avons l'habitude de manger de la viande aussi le matin, et quiconque fait un vœu le fait selon l'usage. Mais la nuit de la veille de Yom Kippour, c'est interdit. Cela ne vaut que pour un vœu explicite ; celui qui n'a pas fait vœu expressément et a seulement l'habitude de ne manger de la viande que les jours où l'on ne dit pas tahanoun pourra manger même la nuit de la veille de Yom Kippour — et seulement la nuit même, pas avant, même s'il a déjà prié Arvit.

On ne tombe pas sur sa face - Car on a l'habitude de traiter ce jour un peu comme un Yom Tov.

Lamnatseah et Mizmor letoda - Lamnatseah, parce qu'il y est écrit « au jour de détresse » ; et Mizmor letoda, car au temps du Temple il était interdit d'offrir tout sacrifice consommé la veille de Yom Kippour, cela diminuant le temps de sa consommation : tous les sacrifices se mangent au moins un jour et la nuit suivante, et à Yom Kippour on ne peut pas manger, ce qui amènerait à une invalidité.

La veille de Yom Kippour, le matin - Mais à Minha on ne le dit [Avinou Malkénou] en aucun cas.