Michna Beroura — siman 613

Il est permis de les laver etc. - Toutefois il faut prendre garde de ne laver que l'endroit souillé. Si le corps est sale en plusieurs endroits et qu'il est pénible de laver chaque endroit souillé séparément, il est permis d'entrer dans l'eau pour laver tout le corps d'un coup, afin d'ôter la saleté. Quand on lave à cause de la saleté, on aura l'intention de ne pas le faire pour le plaisir du lavage, mais seulement pour ôter la saleté, comme plus bas à la fin du seif 2 [Derniers décisionnaires].

On n'a interdit que le lavage de plaisir - De ce langage il ressort que s'il a beaucoup transpiré et veut se laver pour ôter la sueur, c'est permis, puisque ce n'est pas un lavage de plaisir. Toutefois, celui qui n'est pas istenis et n'a pas tant besoin de ce lavage fera bien d'être rigoureux et de ne pas se laver pour ôter la sueur, de même qu'il est interdit de s'oindre d'huile pour ôter la crasse, comme exposé au siman 614.

L'homme se lave les mains le matin - Comme toute l'année, trois fois, car sans cela il ne peut porter les mains à la bouche, aux yeux et à l'oreille, à cause du danger ; ce n'est pas moindre que s'il était souillé de boue, etc. Mais il ne lavera pas du tout son visage. Voir plus bas au seif 4.

Ou qu'il s'est frotté la main, ou qu'il a fait ses besoins et s'est essuyé etc. - De ce langage il ressort que s'il ne s'est pas essuyé pour les grands besoins et ne s'est pas frotté pour les petits, il lui est interdit de se laver. En vérité les décisionnaires sont partagés : certains disent que même sans s'être essuyé ni frotté, il doit se laver les mains à cause de « prépare-toi à la rencontre de ה', Israël », puisqu'il doit bénir Acher yatsar. Aussi les Derniers ont-ils convenu qu'il est bon lekhathila (a priori) de s'essuyer et de se frotter, afin de se tirer de la controverse : alors tous permettent de se laver. Cela n'est dit que la nuit de Yom Kippour après la prière ; mais le jour, où l'on prie toute la journée, s'il a uriné même sans s'être frotté, ou s'il a fait ses besoins même sans s'être essuyé, il lui est permis de se laver les mains jusqu'à l'extrémité des jointures des doigts, comme plus bas.

Et s'il veut prier, même s'il ne s'est pas essuyé etc. - Il en ressort que s'il n'a pas du tout fait ses besoins, il n'a pas à se laver les mains pour la seule prière. Bien qu'il soit exposé plus haut au siman 233 seif 2 que pour la seule prière il y a une mitsva de se laver les mains, ici, en raison de la rigueur de Yom Kippour, on a craint l'avis de ceux qui tiennent que pour la seule prière on n'a institué le lavage des mains qu'au matin, parce qu'on est devenu comme une créature nouvelle.

Jusqu'à l'extrémité des jointures de ses doigts - Et pas davantage, même s'il a fait ses besoins et s'est essuyé. Voir le Derekh Ha'haïm : de même s'il a touché son corps aux endroits couverts, lieu de sueur, même d'un seul doigt, il doit laver toute la main jusqu'aux jointures des doigts. S'il a touché de la main de la boue ou de la fange, il n'a à laver que l'endroit sali. Cela même pour la prière.

Il se lave les mains - Le lavage est jusqu'à l'articulation, comme exposé plus haut au siman 128 seif 6 [Hayé Adam au nom de l'Eliya Rabba].

Car tout lavage de la majeure partie etc. - Voir le Maamar Mordekhai, qui s'est étonné du mot « majeure partie » ; dans les Hagahot Maïmoniyot non plus ce mot ne se trouve pas ; voir là.

On a l'usage d'être rigoureux en cela - Si son visage est un peu sale ou s'il a une chassie à l'œil, il peut mouiller son doigt et laver l'endroit sale ou ôter la chassie ; seulement, qu'il prenne garde de ne laver que l'endroit sali.

Qui est un peu un remède - Mais pour un remède véritable, il est permis de se laver là où il n'y a pas d'interdit de remède le Chabbat [selon ce qui a été exposé au siman 328], car ce n'est pas moindre que celui qui vient de voyage et dont les pieds sont engourdis.

Sa bouche - De peur qu'il n'avale un peu dans la gorge.

Pour aller au-devant de son père ou de son maître etc. - Seulement s'il n'a pas d'autre chemin pour parvenir à destination. Voir plus bas à la fin du seif 8 et dans le Michna Beroura là-bas.

Quelqu'un de plus grand que lui - Mais entre égaux, c'est interdit.

Il peut traverser etc. - Et il ne craint pas l'interdit de lavage à Yom Kippour, puisque c'est pour une mitsva et qu'il n'a aucune intention de jouir du lavage.

Y compris au retour - Sinon tu le ferais trébucher à l'avenir, et il ne voudrait plus y aller [Talmud].

Sur son bras - Ainsi ce n'est pas considéré comme un vêtement, mais comme porté sur l'épaule. Et le Maître a dit : celui qui sort le Chabbat avec un talit plié est tenu d'un sacrifice (Rachi).

Jusqu'aux hanches - Non à la lettre : un peu au-dessus.

Mais pour traverser etc. - Le lavage, qui n'est interdit qu'à Yom Kippour, on l'a permis ; mais nager, interdit tous les Chabbats de l'année, on ne l'a pas permis. De plus, le lavage est différent : on peut le faire avec un changement, c'est-à-dire sans sortir la main de sous la chemise, et il y a un signe distinctif, comme ci-dessus ; ce qui n'est pas le cas de la nage, où l'on ne peut faire de signe, et il y a un décret de peur qu'on ne fasse un radeau pour nager dessus. Même si le non-juif qui conduit ne fait pas de travail pour l'Israélite, il n'y a pas non plus à relâcher.

Dans une petite embarcation - À plus forte raison nager vraiment est interdit.

Le maître est interdit etc. - Voir plus haut au siman 301 dans le Michna Beroura, petit seif 11.

À l'aller - À cause de la perte d'argent.

Même s'il avait un autre chemin etc., il est permis de traverser - Les Derniers ont convenu qu'il vaut mieux faire un détour et ne pas traverser.

Humide - Non seulement avec les mains, mais même pour s'asseoir [la raison : puisqu'il y a une humidité capable de mouiller encore, l'humidité passe et l'on en tire plaisir ; d'où l'interdit] Talmud.

Ils sont vides - À plus forte raison s'ils sont pleins, car on craint que l'eau ne gicle sur soi.

Et l'on en viendrait à essorer - Mais il est permis d'essuyer mains et pieds la veille de Yom Kippour avec un linge et, le lendemain, de le passer sur les yeux : il est encore un peu humide de l'essuyage des mains de la veille, et l'on ne craint pas l'essorage.

Tous les trente jours - après son mariage, afin qu'elle ne devienne pas répugnante à son mari. Le Hayé Adam a écrit : cela semble dater de leur temps, où l'on n'était pas à la synagogue toute la journée ; mais aujourd'hui, où il ne la voit pas de toute la journée, je n'ai pas entendu qu'on pratique cette permission.

Ou qu'il s'est sali - C'est-à-dire que sa chair s'en est salie en plusieurs endroits.

Il lave les endroits etc. - C'est-à-dire qu'il lave sa chair à la main et non avec un vêtement, afin de ne pas en venir à essorer (Derniers décisionnaires).

Et il est interdit de laver son corps - C'est-à-dire les autres endroits. De même il est interdit de verser sur soi neuf qab d'eau, même pour qui en a l'usage les autres jours de l'année.

Bien que les autres jours de l'année etc. - Car de nos jours, l'immersion du ba'al qeri n'est plus requise de par la loi, ni pour les paroles de Torah ni pour la prière, comme plus haut au siman 88 ; on ne peut lever pour cela l'interdit de lavage.

Ce jour-là même - Même pas en vue des rapports — ce qui est de toute façon interdit —, mais seulement pour qu'elle soit pure : c'est aussi interdit. Une femme qui porte des blancs à Yom Kippour a le droit de se laver un peu entre les cuisses. Qu'elle ne lave pas avec un vêtement, seulement à la main, afin de ne pas en venir à essorer.